经文:代下16:12;可9:14-29
是人，就会生病，"生老病死"被佛教称为人一生的四大苦难。生病的原因不同，对待生病的态度也不同，我们透过经上的案例，从四个方面来看《生病的时候》。
一、亚撒王生病时只求医生
1.好王亚撒:(历代志下14:2-6)亚撒行耶和华－他 神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华－他们列祖的 神，遵行他的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。
亚撒行神眼中看为善为正的事，遵守神的诫命、律法，"除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶"，说明之前的君王引进了偶像崇拜。亚撒吩咐犹大人"寻求"神，带起了南国犹大历史上的第一次复兴，"行耶和华--他神眼中看为善为正的事"，和200百后的犹大王希西家一样拥有极高的评语(31:20)，但也和希西家一样晚节不保(16:10；32:25)。
2.亚撒与亚兰王便哈达立约:(历代志下16:1-6)亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达，说："你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。"便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
然而，亚撒却晚节不保，他在位36年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑"拉玛"，是便雅悯支派的城邑(书18:25)，位于耶路撒冷北方只有6公里。亚撒忘记了他执政的第十年，如何靠神战胜了古实大军(14:9-15)，不再仰望神，不再依靠神，反而，去求助与亚兰王便哈达，把金银送给他。求他废掉与以色列王巴沙所立的约，使他离开亚撒。便哈达得了亚撒的金银，就听从了他，派军长去攻打以色列的城邑，"以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城"都在加利利海的北方，靠近亚兰的边界。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵回防，"不修筑拉玛了。""迦巴和米斯巴"位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
3.亚撒虐待先知和百姓:(历代志下16:7-10-6)那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说："因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华－你的 神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。"亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
神差遣先知哈拿尼来责备亚撒。亚兰人自从被大卫打败以后(撒下10:19)，一直在寻求机会重新崛起(王上11:25)。现在南国犹大主动送上金银，壮大了他们的力量；北国忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了好的机会。从此以后，"亚兰王的军兵脱离了你的手"，成为南北两国长期的对手(王下13:22；16:5)，经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦(王下24:2)。亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是"行得愚昧"，失去了神的"帮助"，此后"必有争战的事"。亚撒听得进先知亚撒利雅的鼓励(15:2)，却听不进先知哈拿尼的批评。亚撒因此恼恨先知，把他囚在监里，也虐待一些人民，可见亚撒年老时已经成为一个不肯纳谏、残暴的愚昧王。
4.亚撒病的时候只求医生:(历代志下16:12-14)亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
亚撒晚年，神使他的脚患病，而且甚重，然而，亚撒在病的时候不再寻求神的医治与帮助，只求医生。亚撒作王41年而死，此时是主前870年。"坟墓"原文是复数，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。百姓为他烧了许多物件。
二、希西家罹患重病时只求神
1.好王希西家:(列王纪下18:1-6)以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块 。希西家倚靠耶和华－以色列的 神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
"何细亚第三年"大约是主前728年，此时希西家的父亲亚哈斯只有三十六岁(16:2)，希西家可能只有十二岁，所以由父亲摄政十三年。主前715年，希西家二十五岁时才独立执政。希西家这个名字的意思是"耶和华是我的力量"。希西家登基之前，他的父亲倒行逆施(16:2-4)，甚至"用火焚烧他的儿女"(代下28:3)；北国经历第一次被掳(15:29)，南北两国都沦为亚述的藩属国。这些都让希西家触目惊心、痛定思痛，促使他立志回转向神、复兴犹大。
"效法他祖大卫一切所行的"，是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评(22:2)。"邱坛"原文是"高地、高处"，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止(民33:52；申12:13-14)。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统(王上3:2)，以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。"柱像"指代表迦南男神巴力的石柱。"木偶"指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木(申16:21)，通常立于巴力祭坛旁边(士6:25)。"希西家叫铜蛇为铜块"，原文是"他称它作'尼忽士但'"，"尼忽士但"的意思是"黄铜之物"，可能是神明的名称。膜拜摩西在旷野所造的"铜蛇"(民21:9)，此时已经成为犹大的民间习俗，并没有人觉得有什么不妥，但"铜蛇"所代表的属灵意义已经完全走样。百姓称呼铜蛇为"尼忽士但"，敬拜属灵的器皿，却偏离了神自己，所以希西家必须打碎"铜蛇"。"专靠耶和华"原文是"紧紧跟随耶和华"。许多王都有一个良好的开端，但后来都晚节不保，比如约阿施、亚玛谢、乌西雅。但希西家虽然也有软弱(20:12-19)，却始终"专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命"。
"希西家行神眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的"，与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力。但"希西家倚靠耶和华--以色列的神"，他的回转最彻底、最付代价，"在他前后的犹大列王中没有一个及他的"。在犹大诸王中，圣经对希西家的记录最多(王下18-20章，代下29-32章；赛36-39章)。
2.希西家必死不能活了:(列王纪下20:1)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说："耶和华如此说：'你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。'"
同样在希西家王十四年，神击退亚述王西拿基立后，希西家的寿命也到了，此时的希西家大约39岁:(历代志下29:1)希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
先知以赛亚去见希西家，告诉他必死不能活了，因此指示他当留遗命与他的家。
3.希西家为寿命祷告:(列王纪下20:2-3)希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说："耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。"希西家就痛哭了。
希西家却不愿意英年早逝，他可能此时还没有儿子。因此转脸朝墙，痛哭流涕地祷告耶和华，求神纪念他在神面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做神眼中所看为善的。
4.希西家重病康复:(列王纪下20:4-7)以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说："你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的神如此说：'我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。'"以赛亚说："当取一块无花果饼来。"人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
神垂听希西家的祷告，神的话临到了以赛亚，要他去告诉希西家：神听见了他的祷告，看见了他的眼泪。在不改变神定旨的情况下，神决定医治他，延长他的寿命。到第三日，希西家就必能上耶和华的殿。神必加增希西家十五年的寿命，并且神要救希西家和耶路撒冷城脱离亚述王的手。神为自已和他仆人大卫的缘故，也必保护耶路撒冷城。以赛亚吩咐人当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在希西家的疮上，他便痊愈了。在人不能，在神凡事都能。
5.日影后退十度的神迹:(列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说："耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？"以赛亚说："耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？"希西家回答说："日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。"先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。
希西家却对神的应许缺少信心，他病的如此重，第三日真的能上耶和华的殿吗？因此他问以赛亚，有什么兆头呢？以赛亚告诉他神必成就他所说的话，问希西家要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？希西家觉得日影向前进十度容易，因此他要日影往后退十度。以赛亚就求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。神要叫希西家知道生死祸福、宇宙的大权掌握在神手里，神能使希西家死，同样也能使他活，能叫日影前进，同样也能叫日影后退。
希西家，一个敬畏神的王不是不会遇见难处、疾病，关键是他在难处、疾病中，有神的同在，有神的帮助，神能帮助他胜过强大的仇敌，也能医治他一切的疾病。
三、患十二年血漏的妇人先求医生后求耶稣
1.睚鲁请求耶稣去医治他快要死去的女儿:(马可福音5:21-24)耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说："我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。"耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。
(马可福音5:1-23)记载耶稣治好格拉森被鬼附着的人，之后，耶稣又渡到那边去，许多人看到了耶稣，就到他那里聚集。耶稣正在海边上的时候，有一个管会堂的睚鲁来见耶稣，管会堂的是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中有相当高的地位。管会堂的睚鲁不顾自己的身份和地位，在众人面前俯伏拜主，表明他的谦卑与信心。他十二岁的独生女儿病得要死了，"求你去按手在她身上"表明睚鲁对主的认识还不够，不知道只要主的"一句话"就能治好他的女儿(太8:8,13)。睚鲁对主的认识虽然还不够，但主却马上"和他同去"。主耶稣是服事人的主，祂是何等迁就需要祂的人！
2.十二年血漏的妇人求医生:(马可福音5:25-26)有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
这个可怜的女人，患了十二年的血漏病，"血漏"就是生命随血液的流出而漏掉，因为肉身的生命是在血里(利17:11)，按照律法，这是一种不洁净的病，谁摸了她，她摸了谁谁就为不洁净，她不能够随便地摸他人(利15:25-30)。为了医治这种疑难病症，她找了许多医生，且受了许多苦，又花尽了她所有的积蓄，她是一个里里外外都枯干的人。然而，结果却越来越糟糕--不仅一点不见好，病势反倒更重了，她只能被动地等待着死亡的降临。
这女人患了十二年的血漏，而那个死了的女孩刚好是十二岁(42节)，这两个神迹都指向生命的丧失。
3.血漏女人摸耶稣的衣裳:(马可福音5:27-29)她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说："我只摸他的衣裳，就必痊愈。"于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。
就在女人绝望的时候，她听见了耶稣能够医病赶鬼的好消息，这使她重新燃起了希望。血漏是隐藏的，他人都是正面祈求耶稣，但她却不敢，但信心使她不顾律法，来到耶稣的身后，杂在众人中间，悄悄地摸耶稣的衣裳，因为她相信，只要她摸耶稣的衣裳，她的疾病就会地痊愈。事实也正如她所相信的，当她摸着耶稣衣裳的时候，她血漏的源头立刻干了，她的灾病好了，感谢神医治了她。信得着，就得着。
4.谁摸我的衣裳:(马可福音5:30-32)耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说："谁摸我的衣裳？"门徒对他说："你看众人拥挤你，还说'谁摸我'吗？"
就在血漏女人触摸耶稣的刹那间，"耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去"，可见，血漏女人得医治，是因着主的大能运行在她身上。"谁摸我的衣裳？"主耶稣是全知的神，祂并非不知道谁摸祂的衣裳，祂之所以问这句话，乃是要这女人不要在暗中蒙恩，而要勇敢地在光明中做蒙恩的见证。面对众人的拥挤，门徒觉得耶稣问这话多余的，可见这件医治的神迹，除了血漏妇人知道，就是主耶稣自己知道。
5.血漏妇人的见证:(马可福音5:33-34)耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说："女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。"
但耶稣要见做这事的女人，要她向众人做蒙恩的见证。那女人不想让人知道，因此听见耶稣这么一问，又周围观看，就恐惧战兢，生怕耶稣再收回他的能力，使她回到从前的苦况。她就来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉。他"女儿"这是四福音所记载唯一被主耶稣如此称呼的女人(路8:48；太9:22)，这妇人的信使她被神当作女儿。"你的信救了你"说明她摸主衣裳的行动，乃是出于里面的信，是"信"而不是"摸"救了她。"平平安安地去吧"是一句犹太人祝福的话(路8:48)，后来也成了外邦信徒的用语。
(路加福音7:48,50)于是对那女人说："你的罪赦免了。"……耶稣对那女人说："你的信救了你；平平安安回去吧！"
(使徒行传16:35-36) 到了天亮，官长打发差役来，说："释放那两个人吧。"禁卒就把这话告诉保罗说："官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！"
(雅各书2:15-16) 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说："平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱"，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
主耶稣所说的"痊愈"与其他人说的"痊愈"(23,28节；太9:21-22)并不是同一个字，意思是"健全的、正确的"。那女人原来只想她的疾病能"得医治"，但主耶稣不仅要叫她肉身生命的枯干停止，也要让她属灵的生命"健全、正确"。主的医治不只是肉身的"痊愈"，更是属灵生命的"痊愈"。
四、被鬼附着的孩子父亲请门徒与求主
1.耶稣到了门徒那里:(马可福音9:14-15)耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。
(马可福音9:1-13)记载了耶稣登山变像，耶稣从山上下来，到了门徒那里，这里的'门徒'指彼得、雅各、约翰(参2节)以外的九个门徒。"又有文士和他们辩论，"可能文士因门徒不能赶出那孩子身上的鬼正在质疑他们赶鬼的权柄(参3:22)。众人看见耶稣，就觉得甚是希奇，不想正说耶稣的时候，耶稣就来了，他们就跑上去问他的安。
2.门徒不能把鬼赶出去:(马可福音9:16-18)耶稣问他们说："你们和他们辩论的是什么？"众人中间有一个人回答说："夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。"
"你们和他们辩论的是甚么？"'你们'指门徒；'他们'指文士(参14节)。主耶稣的问题不是表明祂不知道所发生的事，而是要转移众人的注意力，将众人的眼目转到祂自己身上。耶稣问的是门徒，但回答他问题的却是一个人--被鬼附身孩子的父亲。"他被哑吧鬼附着，"大概是因孩子自从被鬼附着以后，就不再说话，所以断定所附的鬼是哑吧鬼。这个可怜的父亲把孩子被鬼所附的苦情告诉了耶稣"无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。"马太告诉我们这是一种"癫痫"病(太17:15)。这人曾请过耶稣的门徒把鬼赶出去，他们却是不能，这个鬼与之前其他的污鬼不同，很难被赶出去。主耶稣曾赐给门徒权柄赶鬼(参3:15)。可见，有了权柄的人不一定都能运用权柄。
3.把他带到我这里来吧:(马可福音9:19-20)耶稣说："嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几呢？把他带到我这里来吧！"他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
"不信"原文字义"没有信心。" "不信的世代啊，"'不信'是指对于主的能力。这些人对主耶稣的权柄的"不信"，正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。主耶稣的回应部分引自(诗95:10)。接着，主耶稣向众人发出一条命令"把他带到我这里来吧！"在人不能，在神凡事都能。他们就把孩子带到耶稣这里来。"鬼便叫他重重的抽疯，"'抽疯'指身体不由自主的抽搐、痉孪。这是癫痫病发作时的症状。
4.你若能做什么:(马可福音9:21-22)耶稣问他父亲说："他得这病有多少日子呢？"回答说："从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。"
主耶稣在此竟把正在受鬼折磨的孩子放在一边，而与孩子的父亲谈话，用意乃是要把他带到有信心的地步(参23～24节)。这个可怜的父亲告诉耶稣，从小时候直到现今，鬼屡次把他扔在水里、火里，要灭他。水火无情，鬼对人比水火更无情。"你若能做什么，"这话表明他对主的'能'抱持着怀疑的态度。
5.在信的人，凡事都能:(马可福音9:23-24)耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"孩子的父亲立时喊着说 ："我信！但我信不足，求主帮助。"
孩子的父亲怀疑耶稣的"能不能，"而耶稣问他的信与不信，"你若能信，"许多古卷在此并无'信'字，而只有'你若能'三个字，这在希腊文是不完整的语法；因此，似乎是主在引述那个父亲在22节的话，含有责备的语气，怪他怎可以对祂说'你若能'的话，意思是说：'问题不是我的能不能，乃是你的信不信。'"在信的人，凡事都能，"信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创18:14)。"但我信不足，"信心的问题不在大小，乃在有无信心(参太17:20)。故'信不足'的意思有二：一是似信又不信，似不信却又相信；二是有时相信，有时却又怀疑。他知道自己需要主的帮助，因此及时向主呼求"求主帮助！"
6.耶稣斥责污鬼:(马可福音9:25-27)耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说："你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！"那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说："他是死了。"但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。
众人跑来，是要看热闹，门徒不能赶出那鬼，耶稣能吗？耶稣看见他们，不想给那些人看热闹。"斥责"责备，禁戒。这是耶稣显出他天国君王的权柄。耶稣也曾斥责其它东西: (马太福音8:26)耶稣说："你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？"于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
(路加福音4:38-39) 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。
(路加福音4:41)又有鬼从好些人身上出来，喊着说："你是 神的儿子。"耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。
"那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。"表示那鬼十分不情愿离开，但在耶稣的强大威力面前，牠不得不出来，只好大声喊叫。这一阵抽风，使孩子好像死了一般，众人看见了，多半以为他是死了，他们可能嘲笑耶稣：鬼赶出了，孩子也死了。然而，耶稣却拉着孩子的手，扶他起来，他就站起来了。后来，彼得医治瘸腿的时候，也是扶他起来:(使徒行传3:7-8)于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
7.这一类的鬼需要禁食祷告才出来:(马可福音9:28-29)耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说："我们为什么不能赶出他去呢？"耶稣说："非用祷告 ，这一类的鬼总不能出来 。"
"门徒就暗暗的问祂，"'暗暗的'表示'私下'的询问。"我们为甚么不能赶出牠去呢？"原文的语气强调'我们'。"非用祷告"表示门徒当时在赶鬼时没有祷告。门徒或者以为他们已经拥有赶鬼的权柄(参3:15)，就以为他们无论何时都能凭着自己赶鬼，而忘了赶鬼的能力是来自神。耶稣告诉门徒：这一类的鬼需要禁食祷告才出来。
结语:亚撒年老的时候，不再仰望神，当他脚上有病的时候，他只求医生，没有求耶和华神。希西家是一代好王，他在罹患重病将死的时候，单单仰望神，神就医治了他的疾病，加增了他15年的寿命。患十二年血漏的女人先求医生，既花钱又受苦，却无济于事，当她听说耶稣的事迹，存着信心来摸主的时候，就得了痊愈。被鬼附着孩子的父亲曾请耶稣的门徒赶鬼，门徒却不能赶出这一类的鬼；当他听从耶稣的话，把孩子带到耶稣面前时，耶稣就赶出孩子身上的鬼，让他得了释放与自由，孩子父亲的信心也得了升华。
