经文:王上8:22-53
经上记载了所罗门的两次祷告，第一次是求智慧的祷告(王上3:3-14)，第二次就是献殿时的祷告(王上8:22-53)，他的两次祷告都蒙神的垂听。我们从三个方面来看《所罗门献殿的祷告》。
一、所罗门的宣告
1.祷告的时间:(列王纪上8:1-4,6,10-11)那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城－就是锡安－运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。……祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。……祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。
所罗门要将神的约柜从大卫城运到圣殿，就将以色列的首领招聚到耶路撒冷。“以他念月”是所罗门时代以色列历法中的七月，“节前”指七月十五的住棚节之前。圣殿在“八月”(6:38)完工，此处却说是在“七月”住棚节之前举行献殿礼。这个“七月”可能是第二年的七月，更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月(9:1-2)，因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿(6:38)，作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后于当年七月举行“奉献之礼”(63节)。
2.所罗门的宣告:(列王纪上8:22-26)所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：“耶和华－以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人－我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华－以色列的 神啊，你所应许你仆人－我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。以色列的 神啊，求你成就向你仆人－我父大卫所应许的话。
所罗门造了一个长五肘，宽五肘，高三肘的铜台，放在院中的祭坛前(代下6:12-13)。他先是“站在耶和华的坛前”向百姓致辞，然后“屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求”(54节)。“在耶和华的坛前”，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。
所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：他首先称颂耶和华以色列的神，“天上地下没有神可比你的。”，称颂神是守约施慈爱的，见证神向大卫所应许的话已经现在已经应验了。“祢亲口应许，亲手成就”，是见证神的信实与大能，承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己“亲手成就”了祂的应许。
所罗门第一次说神“所应许的话现在应验了”，是宣告神已经应验了“他必为我的名建造殿宇”(撒下7:13)的应许。而所罗门第二、第三次祷告神“现在求祢应验这话”(25、26节)，是求神继续应验“我必坚定他的国位，直到永远”(7:13)的应许。
二、所罗门的七个祈求
1.祈求神垂听祷告:(列王纪上8:27-30)“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华－我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
所罗门的心此时还没有被他的妃嫔诱惑(11:3)，所以眼睛了亮，不仅清楚地知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里，圣殿只是神与人同在的记号，神并不住在他所建造的这座圣殿；也知道自已不过是神的仆人。所罗门所求的，就是神垂听他的祷告祈求，他祈愿神昼夜看顾这殿，垂听所罗门和以色列人在神面前的祈祷呼吁。
向着圣殿祷告(29、30、35、38、44、48节)、来到圣殿祷告(31、33节)，都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会“垂听而赦免”(30节)；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为“我若心里注重罪孽，主必不听”(诗66:18)。所罗门也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。
2.第一个祈求——求神主持公义:(列王纪上8:31-32)“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
人若得罪邻居，有人叫他起誓，他就来到圣殿，在神的祭坛前起誓，祈求神从天上垂听，照着各人所行的判断各人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
神早已指示：百姓中若有难断的案件，“你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你”(申17:8-9)。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。因为神“所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直”(申32:4)。
3.第二个祈求——为争战得胜祈求:(列王纪上8:33-34)“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。
争战的胜败在于神，以色列人若得罪神，神就使他们败在仇敌面前。但他们转回归向神，承认神的名，在圣殿里祈求祷告，认罪悔改，求神垂听，赦免他们的罪，使他们得胜仇敌。
神早已宣告：百姓若违反诫命，“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去”(申28:25)。因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家。因为神曾经应许“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约”(利26:44)。
4.第三个祈求——为风调雨顺祈求:(列王纪上8:35-36)“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
以色列地多属山地，农业的丰收全在于神按时降雨。以色列人若得罪神，神就使天闭塞不下雨，出现旱灾。他们若向圣殿祷告，离开罪恶，求神垂听，赦免他们的罪，降雨在他们的地上。
神早已宣告：百姓若侍奉敬拜别神，“耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡”(申11:17)。因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓“偏离正路，去侍奉敬拜别神”(申11:16)，求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。因为百姓若“爱耶和华——你们的神，尽心尽性侍奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上”(申11:13-14)。
神的百姓因“我们有律法”(约19:7)而自豪，他们的问题不是不知道“当行的善道”，而是不肯“离开他们的罪”。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知“将当行的善道指教他们”，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”(太23:37)。因此神宣告：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话”(申30:1)，百姓只有经历了“一切祝福和咒诅”之后，才会“心里追念”，这正是神领人回转的方法。
5.第四个祈求——为灾祸疾病祈求:(列王纪上8:37-40)“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。
这里，所罗门列举了一系列的灾祸疾病：饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑。以色列人或众人、或一人，向这殿祈求祷告，求神赦免他们的罪，除去这些灾祸疾病。好使百姓一生一世敬畏神。神早已宣告：百姓若行恶离弃神，“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡”(申28:22)。因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓(35-36)，好让他们一生一世敬畏神。“自觉有罪”原文是“知道这灾”，意思是“知道这灾是神的惩罚”，因为这里所列的“灾祸疾病”都是申命记中所记载的背约咒诅(申28:22、35、38、42)。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
以色列人是在祷告的时候“举手”，而不是在敬拜赞美的时候“举手”。
(历代志下20:1,5,8-9)此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。……约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，……他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’
第9节是引用所罗门的献殿祈祷(6:5-6;28-30,王上8:37-40)。神既然应允了所罗门的祷告(7:12)，而且显出了证据(7:1-3)，所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。6-12节是《历代志》记录的大卫(代上17:16-27；21:17；29:10-19)、所罗门(1:8-10；6:14-42)和亚撒(14:11)之后第四个君王的祷告。
6.第五个祈求——为外邦人的祈求:(列王纪上8:41-43)“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，(他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
虽然以色列人以自已是神的选民而自豪，藐视外邦人，但所罗门知道，神不仅是百姓的神，也是万邦万国的神，因此在圣殿里有专门为外邦人所设立的外邦院。因此在这里特意为外邦人祈求：外邦人若听见神的名声，从远方而来，向这殿祈求，也求神垂听，照着他们所求的应允他们，好使天下万国都认识神的名，敬畏神。
神早已宣告：“若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理”(民15：14)，显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名，“好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩”(诗67:2)。因为“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”(徒11:18)。
7.第六个祈求——为战胜仇敌祷告:(列王纪上8:44-45)“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
首先，我们看到，这战争必须是奉神的差遣，而非出于人意。当以色列人出去与仇敌争战时，向耶路撒冷和圣殿祷告，求神垂听，使他们得胜。
神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：“你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下”(利26:7-8)。因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜，“因为争战的胜败全在乎耶和华”(撒上17:47)。
8.第七个祈求——为被掳的归回祈求:(列王纪上8:46-51)“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。”
神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神”(申28:64)。因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤。因为神曾经应许：“你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你”(申30:2-3)。
所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为“世上没有不犯罪的人”；也不是因为百姓的悔改或祷告，因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：“因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的”。
第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，“必心里追念祝福的话”(申30:1)，回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求“使他们在掳他们的人面前蒙怜恤”。但神的慈爱“超过我们所求所想的”(弗3:20)，祂不但把不配的百姓“从埃及领出来脱离铁炉”，也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：“你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来”(申30:4)。
9.求神垂听祷告:(列王纪上8:52-53)“愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”
所罗门之所以敢求神“看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听”，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，“将他们从地上的万民中分别出来”作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：“我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯”(但9:18)。
所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。
三、神对所罗门祷告的回应
1.神第二次向所罗门显现:(列王纪上9:1-3)所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。
所罗门“建造耶和华殿和王宫”，总共用了二十年时间(10节)。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿(6:38)，作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，“耶和华就二次向所罗门显现”，悦纳了所罗门“所建的这殿”，并应允了所罗门的献殿祷告。“如先前在基遍向他显现一样”，表明神第二次同样在梦中向所罗门显现(3:5)。“我已将你所建的这殿分别为圣”表明神的同在(8:10)才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。“眼”代表看顾，“心”代表慈爱。
在盛大的献殿礼中，神用“云充满耶和华的殿”(8：10)，显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束，而是侍奉与争战的开始。我们在兴奋的侍奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越侍奉越疲惫；就是肉体日益膨胀，越侍奉越骄傲。
2.神给所罗门的应许:(列王纪上9:4-5)你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’
4-5节是神从正面回应所罗门的献殿祷告(8:25-26)，重复了神在建殿过程中对所罗门的应许(6:12-13)。第4节原文开始是“至于你”，表明这些是对所罗门个人的提醒。大卫是合神心意的人，神称赞大卫“存诚实正直的心行在我面前”。神悦纳了圣殿，应许祂的“心”常在圣殿，所以也要求所罗门“存诚实正直的心”行在神面前。人只有存着顺服神的心来到殿中，神的“心”和人的“心”才能借着圣殿恢复正常的交通，圣殿才能成为“万民祷告的殿(赛56:7)。
神一再提醒他的欠缺(6:12-13)，第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章(4节)，神才会向他应验应许大卫的话(5节)。所罗门犯罪，神只是必从所罗门儿子的手中“将国夺回”(11:12)，换成向大卫的另一个子孙应验。
3.神给所罗门的警戒:(列王纪上9:6-9)倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华－他们的 神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”
6-9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告(8:25-26)，也是给全体百姓的提醒与警戒。神在重复给所罗门的应许(6:12-13)之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿“分别为圣”(3节)，但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么“高大辉煌”(代上22:5)，如果百姓“去侍奉敬拜别神”，神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(7节；申28:37)；即使是神“为己名所分别为圣的殿”，祂“也必舍弃不顾”、断绝关系，好让世人认识神做工的法则。
“这殿虽然甚高”也可译为“这殿将成为废墟高堆”(英文ESV、NASB译本)。使圣殿“高大辉煌”的是神，使圣殿成为“废墟高堆”的也是神。人若顺服神，“高大辉煌”的建造才能荣耀神；人若不顺服神，“高大辉煌”的建造必然成为“废墟高堆”。
尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(出20:3；申5:7)，宣告“尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神”(申6:5)是最大的诫命(太22:37-38)，而“侍奉敬拜别神”则是最大的罪(出20:3)，但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经“全然败坏”(申31:29)，明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下17:16-18；23:26-27)，圣殿果然已经被神“舍弃不顾”，神果然已经“使这一切灾祸临到他们”。
