从《徒》看初期教会的内部问题

 

经文:徒5:1-11;15:1     

有人的地方就有问题，现在的教会有，初期的教会也有，教会自从建立的那日至今，两千年来，内忧外患就从来没有停止过。我们从《徒》看初期教会的内部出现的四种问题。

一、奉献的问题——堵住欺哄圣灵的破口

1.凡物公用的生活方式:(使徒行传2:44-45)信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。

当时教会突然增加了数千信众，不少人因信仰之故遭受亲友排斥，以致生活陷入困境；也有不少是从外地来耶路撒冷守节(参9-11节)的，今成了信徒，就滞留在耶城同过教会生活，所以需要被接待。因此初期耶路撒冷教会，有过一段时间的“人人奉献，按需分配”凡物公用的生活方式。

“信的人都在一处”指信徒经常性的聚会(来10:25～26)，表现出早期教会的合一情形。“凡物公用，”指信徒自动自发地与那些生活上有需要的人分享财物。耶路撒冷教会在当时实行这种‘凡物公用’制度，其原因如下：(1)当时有许多信徒需要被教会接待；(2)他们在圣灵的感动下，觉得须有一个新的团体生活；(3)他们都浸沉在主的爱里，因而转化为‘彼此相爱’(约15:9-17)；(4)他们误以为主耶稣即将快要再来，因此，对财物的拥有观念相当淡薄。

(使徒行传4:32-35)那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

“那许多信的人，”信的人既有‘许多’，可见各人的生活习惯、个性、观念、年龄、职业、知识、言语、生命各有不同。他们因着对耶稣基督的共信走到了一起。“都是一心一意的，”即捐弃彼此的差异，如同一人。“没有一人说，他的东西有一样是自己的，”既说是‘他的东西’，照理应当是他‘自己的’，但他已经觉得是教会的，而非自已的，都是大家公用:我可以用你的东西，你也可以用我的。初期教会信徒对财物的态度，表达了他们在主里的彼此相爱和对教会的归属感。使徒被圣灵充满，因此大有能力见证耶稣复活，“他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活(参使徒行传4:2)”。领袖对了，信众也跟着蒙大恩。虽然有许多人，需求量很大，但内中却无一人缺乏。这是因为“人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，”使徒再“照各人所需用的，分给各人。”

2.奉献的榜样巴拿巴:(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

奉献的是许多人，但这里路加列举了一个奉献的好榜样巴拿巴，他原名叫约瑟，是个利未人，生在塞浦路斯。他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。因着巴拿巴有劝慰的恩赐，劝慰了许多人，使徒们亲切地称呼他“巴拿巴”，就是劝慰子的意思。

按照摩西的律法，利未人是不能拥有土地产权的(民18:23～24)；巴拿巴身为利未人，却有田地可卖，这或许是因为：(1)摩西的律例规条仅适用于巴勒斯坦境内，而未用于外邦人之地；(2)摩西有关禁止利未人置产的规条，到那时候已经不再执行了。

巴拿巴后来成为初期教会的领袖，他接待了外邦人的使徒扫罗(9:26-29)，并且与扫罗一同在安提阿牧会(11:19-26)，他们成为好同工，一起完成了许多事工。保罗第一次旅行布道时，巴拿巴与保罗是同工(13-14章)。后来，开始第二次旅行布道时，因着是否带着年轻同工马可的问题，二人的意见出现分歧，保罗才与巴拿巴分开(15:36-41)。教会固然需要使徒保罗，也同样需要巴拿巴。

3.亚拿尼亚、撒非喇夫妻因欺哄圣灵而死:(使徒行传5:1-10)有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

在教会中，总有值得我们学习的榜样，也有需要我们汲取教训的鉴戒。路加在宣扬教会光明一面的同时，也没有避讳教会中的阴暗面，他刚提出教会中奉献的榜样巴拿巴，接着也提到教会的中的警戒。“有一个人，名叫亚拿尼亚”，原文是“但有一个人,名叫亚拿尼亚”，这是把亚拿尼亚夫妇的伪善与巴拿巴的诚实(4:36)作个鲜明的对比。

巴拿巴因着完全奉献得到了使徒与众人的称赞，亚拿尼亚、撒非喇夫妻爱慕虚荣，渴望得着人前的荣耀，想得到巴拿巴的好名声，却不愿意效法他的完全奉献。他们听了使徒的布道就信了，而且也参与了凡物共用的教会生活，也效法他人卖了田产，然而，在奉献时却被撒但充满了心，叫他们胆敢欺哄圣灵。“把价银私自留下几分，”‘私自’指行事隐秘，不让别人知道；信徒本来有权保留任何想要留下的部分(4节)，但若为要得着别人的称赞，故意表示已经捐出所有款项，而暗中私自保留一部分，这就犯了欺哄人和欺哄神的罪(3-4节)。“他的妻子也知道，”表示她也参与其事。“其余的几分”就是奉献部分钱财，让教会照各人所需的，分给各人(徒2:45；4:35)。

彼得立即识破亚拿尼亚的诡计，斥责他“撒但充满了你的心”意即他的心意被撒但所控制或利用。“叫你欺哄圣灵，”亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵，因为：(1)使徒和教会乃是圣灵工作的渠道；(2)这与圣灵在教会中所作的‘合一’工作相违；(3)这是不顾圣灵在人里面的引导。圣灵可以被欺哄，可见祂是一位有位格的；实际上，欺哄圣灵，也就是欺哄神。“田地还没有卖，不是你自己的么？”这话表明，当时信徒对自己的产业，仍旧拥有绝对的主权，同时也没有变卖田产的义务。“价银不是你作主么？”‘价银’指变卖田产所得的钱；‘作主’意即有权支配。“你怎么心里起这意念呢？”本句按原文直译为‘你为甚么故意把这行动放在心中呢？’犹太人用这个语法来表达：‘这意念已在心中孕育了一段时间’。‘这意念’不是指‘保留’所卖的钱，而是指‘暗自保留’所卖的钱。保留了一部分的钱，却装作奉献出所有的，这是犯了撒谎的罪。“你不是欺哄人，”他以为使徒可以欺骗。“是欺哄神了，”这证明3节的圣灵就是神。

亚拿尼亚听见彼得这话，立即“仆倒”，就是跌下；“断了气”放弃魂，呼出气息。根据摩西律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬(申21:22～23)。“有些少年人起来，”‘少年人’指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服事工作。

三小时后，亚拿尼亚的妻子撒非喇进来，她还不知道丈夫已死的事。“彼得对她说，”彼得在此有意引导撒非喇透露实情，给她一个悔改的机会。但撒非喇已经决定与丈夫亚拿尼亚一同欺哄圣灵，依然欺哄彼得说“就是这些”。彼得责备她为什么与丈夫同心试探神的灵呢？接着宣告：“埋葬你丈夫人的脚已经到了门口，他们也要把你抬出去埋葬。”彼得的话一出，撒非喇也立刻仆倒在彼得脚前，断了气。

亚拿尼亚夫妇先后因撒谎而立即死亡，有人认为神太过严苛，但按着当时的情形看来，教会初创不久，若无圣灵在教会中极度的显圣，恐有遭仇敌完全破坏之虞。为着建立使徒们的权威，也为着扩展福音至全地，这类‘神迹奇事’实有其必要性。

4.全教会和听见这事的人都甚惧怕:(徒5:11)全教会和听见这事的人都甚惧怕。

“听见这事的人，”指这事被传开之后所有听见的人。“都甚惧怕，”指对神产生了敬畏的心。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇就成为初期教会的警戒。

二、供给的问题——堵住生活的破口

1.说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言:(使徒行传6:1)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

随着门徒的增多，教会内部的问题越发多了起来。“说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言”，“说希腊话的犹太人”指生长于罗马帝国各地的犹太人，他们讲希腊话，使用希腊文七十士译本旧约圣经，生活习俗都受到希腊文化的影响。“希伯来人”指生长于犹太行省和加利利的犹太人，他们说亚兰话，使用希伯来文旧约圣经，保存犹太习俗。因为在供给的事上忽略了他们的寡妇，“寡妇”是贫穷、无助的代表，古代最需要帮助的弱势群体，但这里并没有介绍这些寡妇的来历，也没有提到具体的问题。“发怨言”并不是一件小事，每当教会增长的时候，也是肉体相撞、血气暴露的的时候，若不及时堵住破口，势必破坏教会的合一、失去身体的见证。

2.拣选七执事:(使徒行传6:2-6)十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

十二使徒知道这事后，立即着手解决，首先，这些使徒清楚地知道自已的使命是“专心以祈祷、传道为事”，若撇下神的道去管理饭食，这样舍本逐末的行为是不合宜的。其次，他们决定从门徒中拣选七个“有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”大众也喜悦这话，他们就按照这一标准拣选了司提反，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。这里特别提到司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人，”为下文司提反的被捕与殉道埋下伏笔。也提到“进犹太教的安提阿人尼哥拉”，这个尼哥拉是外邦人，这可能跟后来《启》出现“尼哥拉一党”有关：(启示录2:6,15)然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。……你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

“使徒祷告了，就按手在他们头上。”代表接受圣灵的管理和委派，这是教会第一次接立圣职。

旧约的献祭者按手在牲畜的头上，表明献祭者与祭物联合(利1:4)；而新约的按手，则表明按手者和被按手者的合一(提前5:22)。

3.神的道兴旺起来:(使徒行传6:7)神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

执事制度的设立，使一批优秀人才得到提拔与锻炼，饭食的问题得到了妥善的解决，消除了教会的怨言，给教会带来了合一与奋兴。“神的道兴旺起来，”‘兴旺’暗指生命的长大。门徒增加的数目甚多。本节是表明教会选立执事之后所显出的可喜的后果。神的道兴旺，是因为：(1)问题除去了(1节)；(2)使徒可以专心服侍了(4节)；(3)教会和睦了；(4)肢体各按恩赐服事了(彼前4:10)。“也有许多祭司信从了这道，”‘祭司’原本承继旧约献祭的职分，并且终身参与遵行旧约条例的事奉；今既接受了‘这道’，这道宣讲另一种祭――基督一次被献，担当了多人的罪(来9：28)。‘信从’表示信而顺服，这是教会发展史上的又一个突破。

三、恩赐的问题——圣灵所赐恩赐不可买卖

1.腓利下撒玛利亚城去宣讲基督:(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

执事司提反殉道后，耶路撒冷的教会大遭BP，门徒分散到各处去传道。福音打破了种族界线，原来犹太人和撒玛利亚人没有来往(参约翰福音4:9)的犹太人腓利主动下撒玛利亚城去，宣讲基督。撒玛利亚人听见了，又看见腓利所行的神迹：就是赶出许多污鬼，医治瘫痪的、瘸腿的，就同心合意地听从他的话，信了他所传扬的耶稣基督。撒玛利亚教会被建立，城里大有欢喜。

2.西门自己也信了:(使徒行传8:9-13)有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为　神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

在撒玛利亚城里，住着一个行邪术的西门，他久用邪术，使他们惊奇，他们就都听从他。西门因此妄自尊大，他们以为西门就是那称为神的大能者。乃至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗，西门看到他人都信了，他自己也信了；西门也受了洗，他常与腓利在一处，这次轮到西门惊奇了：西门看见腓利所行的神迹和大异能，就甚惊奇。可见，西门过去用行邪术使人惊奇无法与腓利所行的神迹相提并论。

3.使徒叫撒玛利亚门徒受圣灵:(使徒行传8:14-15,17)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。……于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发使徒彼得、约翰往他们那里去。二使徒到了那里，就为信的人按手祷告，他们就受了圣灵。

3.西门想用金钱买恩赐:(使徒行传8:18-24)西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关；因为在　神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”

“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，”就想得到这种恩赐，好把敬虔当作得利的门路(提前6:5)，于是拿钱给使徒，要他们把这特权给他，叫他手按着谁，谁就可以受圣灵。‘西门’这名字后来演绎成‘西门尼’，用来指以不正当的买卖取得教会的职位。使徒彼得看出西门“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”，因此严厉地斥责他“你的银子和你一同灭亡吧！”因为西门想神的恩赐是可以用钱买的。西门在神的面前存心不正，与神的道(恩赐)无份无关，因此要西门“当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”西门听到彼得责备的话，就立即请求使徒为他祈求主，好叫使徒所说的，没有一样临到他身上。

四、教义的问题——清除犹太律法主义者的搅扰

1.信徒是否需要受割礼:(使徒行传15:1-2,5)有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。……惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”

初期教会，一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循犹太教的规矩(参徒21:24)；他们当中有些人，更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件，因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼，才可接纳成为教会的一员。

这“几个人”可能是法利赛教门人，他们主张外邦信徒仍须遵守摩西的律法规条：就是外邦人也需要行割礼，遵守摩西的律法。不然的话，就不能得救。这样的教训与新约的福音真理完全相左，因为：(1)人得救是本乎恩，不是凭着行为(弗2:8～9)；(2)没有一个人能靠着律法在神面前称义(加3:11)；(3)凡是企图藉律法称义的，乃是废掉神的恩，叫基督的死徒然无益(加2:21)；(4)信徒若把自己置于律法之下，就是放弃基督里的自由，再回到律法的奴役之下(加2:4；5:1)。

使徒保罗、巴拿巴一听他们所传讲的与福音的真理不合，就与他们大大纷争辩论。众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和教会中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老，好得出对这些问题的正确看法，除去律法主主义对教会的搅扰。

2.外邦信徒的规条:(使徒行传15:6,13,19-21)使徒和长老聚会商议这事；……他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。……所以据我的意见，不可难为那归服　神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”

使徒和长老立即聚会商议这事，这就是教会历史上著名的“大公会议”，使徒彼得先起来发言，接着保罗、巴拿巴述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们都住了声后，作为初期教会柱石的雅各(耶稣肉身的弟弟，加2:9)作了最后的总结发言，本着“不可难为那归服　神的外邦人”，提出了他的意见：吩咐外邦信徒禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为“摩西的书”上对这些事都有记载：禁止拜偶像、禁止奸淫、禁止吃血。“勒死的牲畜”血没有放出来，因此肉里面含血。雅各的提议得到了门徒们一致通过。

3.致外邦信徒的信:(使徒行传15:22-26,28-31)那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。……因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

教义澄清了，使徒和长老拣选了犹大和西拉，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。使徒和长老代表全教会写信给外邦安提阿等教会的信徒，针对耶路撒冷教会中有几个人用言语搅扰他们，惑乱他们心的事表明，教会并没有吩咐他们，这是他们自已的意思。教会差遣犹大、西拉和保罗、巴拿巴往外邦教会去，讲明“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。”保罗、巴拿巴他们来到了安提阿，聚集众人，交付了使徒和长老书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了，问题解决了，教义明确了，律法主义的搅扰被清除，给外邦信徒带来了欢喜平安。

结语:随着教会人数的增多，问题也相应出现，在奉献的事上，在教会涌现出巴拿巴这样一个“被圣灵充满，大有信心”圣徒的同时，也出现了被撒但充满心的亚拿尼亚、撒非喇夫妻，他们同心合意地欺哄圣灵，结果双双仆倒在彼得脚前。面对饭食问题，使徒知道自已的使命，选出七个执事来管理，给教会带来了奋兴。在撒玛利亚的教会里，竟然有一个久用邪术的西门，他看到使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，想买下这恩赐，好以敬虔为得利的门路，受到了彼得的严厉责备。初期教会也出现了律法主义搅扰，使徒保罗、巴拿巴特意为这事上耶路撒冷，见使徒和长老，他们专门召开了耶路撒冷大会会议，集思广益，最后由教会的柱石雅各对会议进行了总结，提出了外邦信徒当守的规条，这信被使徒保罗、巴拿巴带到安提阿，给那里的教会带来了欢喜。