困境拦路，信靠开路

 

经文：可2:1-12

主题：《困境拦路，信靠开路》

一、困境当前，信靠找路（可2:1-4）

二、信靠对准，先赦后医（可2:5-7）

三、信靠生效，见证显路（可2:8-12）

引言:

生活是一场漫长且充满未知的征途，困境如同密布的荆棘，总是不经意间阻碍我们前行的脚步。相信不少人听过尼克·胡哲的故事。他天生没有四肢，成长路上满是嘲笑与歧视，换作谁都可能在这样的绝境中沉沦。但他始终说：“真正的绝望不是失去四肢，而是失去对生命的信靠。”这份信靠并非凭空而来——他曾在书中分享，是对“造物主赋予每个生命独特价值”的坚信，让他学会刷牙、打字，甚至游泳、冲浪。当他带着对生命的敬畏奔走演讲时，人们看到的不仅是一个战胜残疾的勇士，更是一个在困境中紧紧抓住永恒应许的见证者。正如经上所记：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全(林后12:9)。”

弟兄姊妹，在我们刚刚所读的这段经文中，让我们看到，当时耶稣在迦百农的屋子里教训人，众人拥挤耶稣连门口都站满了人。四个汉子抬着一个瘫子来求医治，却被人群堵得寸步难行。换作常人，或许会叹口气“改天再来”，但他们心里有个坚定的信念：耶稣就在里面，祂能让瘫子站起来。于是，他们做出了一个惊人的决定——拆了房顶，将瘫子连褥子一起缒到耶稣面前。

弟兄姊妹，他们的信靠从不是空洞的“等奇迹”，而是对准了那位“有赦罪权柄、能赐痊愈”的耶稣。当耶稣看见他们的信心，立刻说：“你的罪赦了……起来，拿你的褥子回家去吧！” 瘫子就真的站起来，当着众人的面走了出去。这不是简单的“困境解决”，而是耶稣用祂的大能证明：当我们的信靠锚定在祂身上，再坚固的“拦路墙”，都会成为彰显祂荣耀的“见证台”。

古往今来，那些在困境中开出路的人，心中都藏着对这位耶稣的信靠。其实，我们每个人都是“瘫子”，或是被现实的重担压得站不稳(喘不过气来)，或是被内心的愧疚捆得迈不开步。我们也常常像那四个汉子，面对“人群”般的阻碍——旁人的不解、自身的软弱、环境的艰难。但耶稣从未改变，祂依然在“屋子里面”，等着我们带着信靠来找祂。或许我们的“拆房顶”，是放下骄傲承认“我需要祢”，是抛开犹豫“我要奔向祢”，是哪怕泪流满面，也坚信“祢必看顾”。

当我们在困境中紧紧抓住耶稣，就会发现：那些拦路的高山，终将成为祂荣耀的台阶；那些绊脚的荆棘，终将开出祂恩典的花。因为祂来，就是要让“坐在黑暗里的人看见大光”，让“坐在死荫之地的人有光照耀他们”(太4:16)。这便是生命的真理：所有拦路的困境，终会在对耶稣的信靠中，变成祂为我们开辟的光明大道。

故此下午小弟兄借着以上我们所读的经文与在座的弟兄姊妹彼此分享一个主题：《困境拦路，信靠开路》

弟兄姊妹，“困境拦路，信靠开路”——这不是一句空洞的口号，而是藏在经文中的生命智慧。当我们细想自己的处境，谁不曾遇见过像“迦百农屋子里的人群”那样的阻碍？想往前走，却被现实堵得喘不过气；想寻求帮助，却找不到突破口。而经文中这四个抬瘫子的人，恰恰在这样的困境里，为我们活出了“信靠”该有的样子。他们的故事，就从“人多挡路”的僵局开始，让我们看见：当困境死死拦在面前时，信靠会怎样为我们开辟一条意想不到的路。

一、困境当前，信靠找路（可2:1-4）

弟兄姊妹，我们先翻开圣经，马可福音2章1-4节：

【可2:1】过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，【可2:2】就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。【可2:3】有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。【可2:4】因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。

经文说“耶稣在房子里”，“许多人聚集，连门前都没有空地”（可2:1-2）。迦百农是耶稣常去的地方，这里的“房子”是普通民居，而非圣殿——这暗示“神的同在不挑环境，却常在最拥挤的处境中显明”。

从犹太建筑文化来看，当时的民居多为平顶（泥土混合茅草铺设），仅一个入口，一旦被人群堵住，“不得近前”就是物理上的“绝境”。但耶稣没有驱散人群，反而“对他们讲道”——这告诉我们：神允许困境存在，不是为了困住人，而是为了让人在“无路可走”时，看见“祂就是道路(约14:6)”。

就像以色列人在红海前的困境：前有大海，后有追兵，看似“死路一条”，但神说“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出14:13）。最终红海分开，不是困境消失了，而是信靠让他们在“绝境”中踏上了神预备的“干地”。迦百农的“拥挤”也是如此：人群是“考场”，考的不是“能否避开困境”，而是“是否坚信耶稣在里面，且非到祂面前不可”。

经文特别强调“是用四个人抬着的”（可2:3）。“四个人”的细节暗藏深意：一来，瘫子的褥子需要四人平衡，缺一不可；二来，“四”在犹太传统中象征“全面的见证”——他们的行动本身，就是对“耶稣能医治”的见证。

这四个人的第一个智慧，是“不回避困境，也不放弃目标”。他们明明看见“从门进去”绝无可能，却没有说“人太多，下次再来”，也没有把瘫子丢在路边。为什么？因为他们的目标清晰：“到耶稣面前”不是“可选项”，而是“必须项”。

圣经中，所有“信靠找路”的故事，都始于这样的“执着”。摩西在荆棘火焰前说“我是什么人，竟能去见法老？”（出3:11），他承认自己“不行”，却没拒绝神的呼召；摩西的“坦诚”不是软弱，而是信靠的起点——知道“我无路，但神有”，所以不放弃。

反观我们，多少时候因“困境太难”而放弃了“必须到神面前”的目标？职场不顺就抱怨“神不看顾”，关系紧张就说“算了，随它去”——其实，信靠的第一步，就是像这四个人一样：“承认人群拥挤，但耶稣在里面；承认自己无力，但祂有能力。”

当确认“门路不通”，他们做出了惊人决定——“拆房顶”（可2:4）。这在当时是“离经叛道”的：房顶是家庭的“第二空间”，用于储存、乘凉，拆毁不仅要赔偿，还可能被视为对房主的冒犯。但他们做了，因为在他们心中，“到耶稣面前”的优先级，远高于“遵守常规”。

这行动背后，是对“神的权柄高过一切环境”的坚信。圣经中，“信靠的行动”往往带着“反常规”的特质：以色列人过约旦河，神让“祭司先下水，水才分开”（书3:13）——看似不合逻辑，却是“信靠必成就”的顺服；“反常规”，不是叛逆，而是“以神为中心”的判断：当常规路径拦阻我们靠近神，信靠会指引我们走那条“看似难走，却指向神”的路。

这四个人的故事，不是古代传说，而是给每个面对困境的信徒的“操作手册”。我们生命中的“人群”可能是：职场上的瓶颈、关系中的僵局、信仰上的迷茫……此时，该如何像他们一样“找路”？

这四个人的勇气，源于“耶稣在屋子里”的确信（可2:1）。今天，我们的“耶稣在里面”是神的应许：“耶和华必在你前面行，他必与你同在”（申31:8）。

有位姊妹的孩子叛逆辍学，她一度绝望，但反复默想“儿女是耶和华所赐的产业”（诗127:3），这应许成了她的“耶稣在里面”。她不再盯着“孩子的叛逆”，而是盯着“神要在他身上成就的事”，从“每天为他读经”“写鼓励的便签”开始“找路”，半年后孩子主动提出返校。她说：“当我确定‘耶稣在这件事里’，就有了拆房顶的勇气。”

我们若能先确认“耶稣在困境里”，就不会被“人群”吓退——因为目标清晰，路就不会偏。

“拆房顶”不是蛮干，而是“在无路时，按神的心意找路”。今天的“拆房顶”，可能是：面对关系僵局，放下“面子”主动道歉（看似“吃亏”，却是按“爱你的邻舍”找路）；面对职场瓶颈，拒绝“走捷径”，坚持“凭公义行事”（看似“慢”，却是按“耶和华必成就”找路）；面对信仰迷茫，放下“功利祷告”，单纯“以赞美进入祂的门”（看似“无用”，却是按“你们要先求他的国”找路）。这些行动或许“不合常规”，却是对“神的权柄高过环境”的回应——就像那四个人，拆房顶不是为了破坏，而是为了靠近耶稣。

“四个人抬瘫子”的细节，提醒我们“信靠不是孤军奋战”（可2:3）。一个人抬不动褥子，一个人也拆不了房顶——教会就是“抬褥子的伙伴”：有人帮你祷告，有人给你劝勉，有人在你力竭时搭把手。

有位弟兄投资失败，负债累累，羞于向教会开口，独自扛了半年，差点抑郁。后来在小组分享中说出困境，弟兄姊妹轮流为他代祷，有人介绍零工，有人帮他整理债务计划。一年后他还清欠款，感慨：“我原以为‘信靠’是自己硬撑，却忘了神给我们‘彼此相爱’的命令，就是让我们在困境中互相抬举。”

结语：

弟兄姊妹，今天你的“房顶”是什么？是难题，是伤痛，还是迷茫？别怕，像这四个人一样：先确认“耶稣在里面”，让目标指引方向；再勇敢“拆房顶”，按神的心意突破常规；最后记得“找同伴”，在群体中彼此扶持。

因为信靠的真谛，从来不是“求神挪开墙”，而是“相信墙上面，有神预备的路”。正如经上所记：“耶和华以勒”——祂必为你开道路，只要你信。

二、信靠对准，先赦后医（可2:5-7）

【可2:5】耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”

【可2:6】有几个文士坐在那里，心里议论说：

【可2:7】“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”

经文说“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了’”（可2:5）。这里的“信心”，不是四个人“拆房顶”的勇气，也不是瘫子“渴望医治”的迫切，而是**“承认自己在神面前是罪人，且唯有祂能赦免”的谦卑**。

从犹太文化来看，当时人普遍认为“疾病与罪相关”（如约翰福音9章中门徒问“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？”）。尽管耶稣后来纠正了“疾病必是罪的直接结果”的极端认知，但这一背景让“瘫子被抬到耶稣面前”的举动暗含深意：他们不仅求身体的医治，更默认“到耶稣面前”就是将“罪与疾病”一同交托——承认“唯有祂有权柄处理生命的全范围，包括罪”。

耶稣所“看见”的信心，正是这种“不回避罪、只渴望神恩典”的态度。它先对准了“神是赦罪主”的身份，而非仅仅“神是医治者”的能力。这正如旧约中大卫王的经历：他犯下奸淫与谋杀的重罪后，没有先求“王位稳固”，而是痛悔祷告“求你为我造清洁的心”（诗51:10）。他的信靠先对准“神能赦免”，这成为他生命重建的根基——神虽让他承担后果，却应许“你的家和你的国必永立”（撒下7:16）。

耶稣说“你的罪赦了”，立刻引发文士的议论：“除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2:7）。文士的质疑恰恰显明“赦罪是神独有的权柄”，而耶稣的回应（后续经文“儿子在地上有权柄赦罪”）则宣告“我就是神”。更重要的是，这句话揭示了一个真理：人最根本的困境不是身体的疾病，而是与神隔绝的罪（赛59:1-2）；神的救赎，必先解决“灵里的瘫痪”，再处理“身体的软弱”。

身体的瘫痪是“表象困境”，罪导致的“灵里瘫痪”才是“根源困境”。一个人可以四肢健全却“灵里瘫痪”（如文士，明知真理却固守骄傲，拒绝降服），也可以身体瘫痪却“灵里站立”（如这位瘫子，因信靠而得赦免）。耶稣的“先赦后医”，是要告诉我们：若不先解决“灵里与神隔绝”的问题，即使身体得医治，生命仍会陷入“困境的循环”。就像以色列人在旷野：神先与他们立约（出24:8），才赐下吗哪与水。不是神吝啬，而是“与神的关系”是一切供应的根基——若不信靠这约，即使有吗哪，也会抱怨（民11:4）。同样，若我们的信靠只对准“神能解决问题”，而不对准“神能赦免罪、恢复关系”，即使困境暂时缓解，也会陷入新的迷茫。

文士的“心里议论”代表了一种“人的逻辑”：先解决“看得见的困境”，再考虑“看不见的属灵问题”。就像今天有人祷告：“神啊，先让我病好/升职，我就更信你”——这是把“神的恩典”当作“解决问题的工具”，而非“生命的根基”。

但神的逻辑恰恰相反：先赐下“罪得赦免”的恩典，再让我们在这根基上面对困境。因为祂知道，当我们与祂和好，即使困境未立刻消失，也能生出“靠祂得胜”的力量。正如保罗所说：“祂使我们和睦……拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14）——这“和睦”是前提，有了它，“拆墙”（解决困境）才有永恒的意义。

耶稣并非不医治，而是“先赦罪，后医治”（可2:10-12）。(诗篇103:3)他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。这告诉我们：神不反对我们求“问题解决”，但祂希望我们先求“在困境中与祂更亲近”。

有位弟兄曾因公司裁员陷入失业困境，起初的祷告全是“求神立刻给我新工作”，却毫无平安。直到他在祷告中转变：“主啊，我先不求工作，只求在这段时间更认识你——若这困境是为了让我放下对‘事业成功’的依赖，我愿意顺服。”他开始每天读经、反思自己“把工作当作安全感”的隐罪，两个月后虽未找到理想工作，却在教会的服侍中找到了服侍的价值，内心比从前更踏实。他后来见证：“当我先对准‘与神和好’，才发现‘失业’成了让我看见‘祂才是真正依靠’的镜子。”

先赦后医”不是抽象的真理，而是信徒面对困境时的“祷告指南”。很多时候，我们的祷告像“清单”，只罗列需求却不先回到神面前。但耶稣的榜样提醒我们：祷告的次序应是“先认罪感恩，再交托困境”。(腓立比书4:6-7)应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉　神。　神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

结语：

弟兄姊妹，这位瘫子最终“起来，拿着褥子回家去”（可2:12），他的医治不是偶然，而是“罪得赦免”后的自然结果。耶稣用“先赦后医”的次序告诉我们：信靠的终极目标，不是让神为我们开路，而是让我们在神里面成为“站稳的路”——当我们与神和好，即使脚下仍是“困境的旷野”，也能成为祂荣耀的见证。

弟兄姊妹，你是否也在颠倒次序？是否只急于解决“看得见的困境”，却忽略了“灵里与神的关系”？愿我们学这瘫子的信靠：先对准“罪得赦免”的根基，承认“我需要神的恩典，远胜过需要困境的消失”。

因为“先赦后医”不是“延迟满足”，而是“最稳妥的祝福”——神要赐给我们的，从来不是“暂时的解脱”，而是“永恒的救赎”；不是“避开困境”，而是“在困境中因与祂相连而得胜”。

三、信靠生效，见证显路（可2:8-12）

【可2:8】耶稣心里知道他们所议论的，就说：“你们为什么心里议论这些事呢？

【可2:9】或说‘你的罪赦了’，或说‘起来行走’，哪一样更容易呢？

【可2:10】但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄——就对瘫子说：

【可2:11】“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！”

【可2:12】那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事！”

经文说“耶稣心里知道他们所议论的，就说：‘你们为什么心里议论这些事呢？’”（可2:8）。这里的“知道”不是人的“推测”，而是神性的“全知”——耶稣作为神的儿子，能看透人内心的隐秘（参约2:24-25“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人”）。

文士“心里议论”（可2:6）的是“耶稣僭妄”，却不敢明说；而耶稣主动点破他们的心思，显明信靠的真假在神面前毫无隐藏。信靠若只停留在“表面的行动”（如拆房顶的勇气），而没有“对神权柄的真实降服”，便无法生效；唯有内心真正相信“祂有权柄赦罪，也有权柄解决困境”，信靠才能成为“生命的力量”。

正如以色列人在红海边的经历：他们跟随摩西“信靠”，但若内心仍怀疑“耶和华是否真能分开红海”（出14:11-12），便无法踏上干地。耶稣在此显明：神鉴察信靠的本质，唯有对准祂权柄的信靠，才能蒙祂使用。

耶稣问文士：“或说‘你的罪赦了’，或说‘起来行走’，哪一样更容易呢？”（可2:9）。从人的角度看，“说赦罪”更“容易”——因为赦罪是“看不见的属灵工作”，无法当场验证；而“说医治”需“看得见的结果”，若不能成就，便会暴露无能。

但耶稣的反问意在打破“属灵与物质割裂”的思维：赦罪是神的权柄，医治是神的能力。权柄和能力都是祂的（启12:10）)，本质上没有“难易”之分。祂能赦免看不见的罪（属灵的权柄），也能医治看得见的病（物质的权柄能力）；能解决“灵里的瘫痪”（如悖逆、骄傲），也能解决“身体的瘫痪”。这显明“信靠生效”的关键：相信神的权柄“覆盖生命的全范围”，既信靠祂处理“内心的罪”，也信靠祂介入“外在的困境”。

旧约中乃缦的经历印证了这一点：以利沙让他“在约旦河沐浴得洁净”（王下5:10-14），看似“简单的吩咐”，却考验他是否相信“神的权柄超越人的经验”。乃缦起初发怒（凭自己的逻辑判断），后来顺服，麻风得洁净——这与瘫子的经历相似：信靠生效，始于承认“神的方法虽可能不合常理，但祂的权柄必成就”。

耶稣说“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”（可2:10），随后吩咐瘫子“起来，拿你的褥子回家去”（可2:11）。“人子”是耶稣的核心自称，既显明祂的人性（与人类认同），也暗示祂的神性（参但7:13-14“人子”得荣耀的异象，指向神的儿子）。

祂将“赦罪的权柄”与“医治的命令”相连，显明信靠生效的逻辑：先因信靠祂的权柄得赦罪，再因同一份信靠得医治。瘫子的回应是“立刻起来，拿着褥子出去”（可2:12）——他的行动不是“努力证明自己有信心”，而是“信靠生效后的自然流露”：既然相信耶稣能赦罪（属灵的权柄），便自然相信祂能让自己站立（物质的权柄(能力)）。

这正如保罗所说：“因信称义”之后，便会“因信行事”（加5:6）。信靠不是“被动的接受”，而是“对神权柄的主动降服”，这种降服会带出看得见的生命改变——这就是“信靠生效”的真谛。

经文强调“那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了”（可2:12）。“当众人面前”不是偶然——耶稣没有让他“悄悄离开”，而是让他在“文士、群众”面前成为见证。这显明神的作为不怕公开检验，信靠的见证也当在众人面前显明。

犹太文化中，“瘫痪”常被视为“被神管教的记号”，而“痊愈”则被视为“神悦纳的证据”。瘫子“拿着褥子”（他过去身份的象征）公开行走，等于宣告“我不再是‘瘫子’，而是‘被神医治的人’”，是他罪得赦免的外在见证。这公开的见证，打破了文士的质疑，也让众人看见“神的道路”不是抽象的道理，而是能改变生命的真实力量。

“众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘我们从来没有见过这样的事！’”（可2:12）。这里的“惊奇”不是“看热闹的好奇”，而是“被神的作为震撼”后产生的敬畏；“归荣耀与神”是见证的自然结果——当人看见“不可能的事”因信靠成为可能，便不得不承认“这是神的作为”。

这告诉我们：见证的意义不是“彰显自己的信心”，而是“将人引向神”。瘫子没有说“是我有信心才得医治”，而是用生命见证“耶稣有权柄、有能力”；众人的反应也不是“佩服瘫子”，而是“归荣耀与神”。正如保罗所说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）——福音的见证，最终是让神得荣耀，让人归向祂。

瘫子的信靠没有纠结“耶稣为什么先赦罪再医治”，而是单纯降服“祂的吩咐”。今天，我们也常因“神的方法不合预期”而动摇：祷告未按期待成就，便怀疑“信靠是否有用”；困境未立刻消失，便疑惑“神是否在乎”。

有位弟兄曾因投资失败陷入巨额债务，起初的祷告全是“求神立刻让我翻盘”，却毫无平安。直到他读到“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴3:5），才明白自己的信靠掺杂了“按我的时间表、我的方式成就”的条件。他开始在祷告中降服：“主啊，我不懂为什么困境临到，但我信靠你有权柄，也信靠你的时间最好。无论结果如何，我愿你的旨意成就。”他开始踏实工作、分期还债，过程中虽艰辛，却因信靠神的权柄得了内心的平安。一年后，债务虽未还清，但他的生命已从“焦虑抱怨”变为“踏实感恩”——这正是“信靠生效”的开始：先在内心降服，再在行动中显明。

瘫子“当众人面前出去”，没有隐藏神的作为。今天，我们的见证也不应只停留在“教会内部”，而应在生活的各个场景中显明“信靠带来的改变”——不是刻意“作见证”，而是自然流露“被神改变的生命”。

这可以是：面对职场不公时，不抱怨而持守正直（让同事看见“信靠带来的平安”）；在家庭矛盾中，先主动饶恕（让家人看见“信靠带来的爱”）。正如早期教会的见证：“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（徒4:31）——“放胆”不是“鲁莽”，而是“因信靠而无惧，自然显明神的作为”。

结语：

瘫子的生命从“瘫痪”到“行走”，从“被抬”到“自拿褥子”，是“信靠生效”的完美写照；众人“归荣耀与神”，是“见证显路”的自然结果。耶稣用这一事件告诉我们：信靠不是“抽象的理论”，而是“能改变生命的力量”；见证不是“额外的任务”，而是“信靠生效后的必然流露”。当我们真正降服祂的权柄，信靠便会在生命中生效；当我们勇敢活出这改变，生命便会成为“显路的见证”，让周围人看见“神的道路”是真实可信的。

弟兄姊妹，当你再次面对“拥挤的人群”（生活中的拦阻），不必抱怨环境，要像那四个人一样，在“无路”中看见“神要开的路”；当你纠结“先解决哪样问题”，不必焦虑次序，要像那位瘫子一样，先让信靠对准“罪得赦免”的根基；当你疑惑“信靠是否有用”，不必怀疑应许，要让生命的改变成为见证——因为信靠的终极意义，不是“避开困境”，而是“在困境中活出神的荣耀”。

愿我们都能记住：迦百农的房子早已不在，但耶稣的应许依然有效——“在信的人，凡事都能”（可9:23）。无论你的“褥子”是什么，你的“拥挤”在哪里，只要信靠对准祂，就必看见：困境拦路，原是为了让信靠开路；而每一次信靠的得胜，都是为神作见证的机会。

让我们一起祷告：“主啊，谢谢你让我们在迦百农的故事中看见信靠的力量。求你在我们的困境中，让我们持守找路的勇气、对准次序的智慧、活出见证的信心，让众人因我们看见你的作为，归荣耀与你。奉耶稣的名，阿们！”