复兴，从除掉偶像开始

 

经文:创35:1-4;代下34:3-7

十诫中的第二诫就是不可拜偶像，但人的劣根性决定了他们的悖逆，以色列人一直陷在拜偶像的罪恶中。生命的复兴，需要的因素很多：从消极方面来看，首先是除掉偶像；从积极方面来看，就需要追求 洁净、祷告等。纵观以色列历史上每次复兴，都是从除掉偶像开始，我们从六个方面来看《复兴，从除掉偶像开始》。

一、雅各在示剑除掉偶像

1.雅各在示剑清除偶像:(创世记35:1-4)　神对雅各说："起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说："你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。"他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

雅各在舅舅家寄居二十年，他从舅舅家回来后，没有照着所许的愿上伯特利向神还愿，而是停留在示剑，结果酿成了示剑惨案，使雅各在那地有了臭名，他惧怕当地人聚集来击杀他的全家(创世记34章)。就在雅各不知所措的时候，神的话临到了雅各，要他起来，上伯特利去，住在那里，在那里给神筑一座坛。雅各有了神的指示，就要家人和一切与他同在的人除掉他们中间的外邦神，洁净自己，更换衣裳，上伯特利，在那里筑一座坛给神。因为「非圣洁没有人能见主"(来12:14)。约书亚后来也在示剑要求以色列人「现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神"(书24:23)。「外邦人的神像"可能包括拉结偷窃的拉班家的神像(31:19)和雅各众子在示剑城掳掠的神像(34:29)。"耳朵上的环子"可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符(何2:13)，连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。雅各把这些偶像都埋葬在示剑那里的橡树底下。

2.雅各家族上伯特利:(创世记35:5-7)他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利　；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

雅各一家便起行前往，当雅各他们顺服神的时候，神就帮助他们，使周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶他们了。雅各一行得以平安地到了伯特利，雅各在那里给神筑了一座坛，给那地方起名叫伊勒伯特利，纪念他逃避哥以扫的时候，神在那里向他显现。

3.神在伯特利赐福给雅各:(创世记35:9-15)雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说："你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。"这样，他就改名叫以色列。　神又对他说："我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。"　神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

神在伯特利赐福给雅各，给他改名叫以色列，神在毗努伊勒就已经把雅各改名叫"以色列"(32:28)。现在神再次确认"从今以后不要再叫雅各，要叫以色列"，表明雅各天然生命被对付的经历，从毗努伊勒开始，到伯特利已经告一段落。神重申给雅各生养众多，将这地赐给他和他的后裔的应许。神升上去后，雅各在那里立了一根石柱，这是他所立的第三根柱子。雅各给那地方起名叫"伯特利"。"伯特利"原文字义是"神的家"。雅各在示剑称神是"以色列的神"(33:20)，现在称神是"伯特利之神"，表明现在神不只是他个人的神，更是这个属灵团体的神，是"神的家的神"。

二、撒母耳要以色列全家除掉外邦神

1.撒母耳要以色列全家除掉外邦神:(撒母耳记上7:3-4)撒母耳对以色列全家说："你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。"以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉和华。

士师时代是以色列历史上最混乱的时代，圣灵对那个时代的评价是"那时，以色列中没有王，各人任意而行(士师记21:25)"，以色列人离开耶和华他们的神，去侍奉四围列国的神，侍奉巴力和亚斯他录(士2:11-13)。撒母耳是最后一位士师，他兴起统治以色列的时候，首先要百姓除掉外邦神，专心归向耶和华，单单侍奉他。"巴力"的意思是"主"，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于我国的财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为"诸巴力"。"诸巴力"又是个双关语，意思是"众丈夫"、"众主人"，所以许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱(何2:13、17；耶3:20)。在迦南版本的巴力神话中，"亚斯她录"或"亚舍拉"(3:7)是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。以色列人就除掉偶像，单单侍奉耶和华。

2.耶和华使以色列人战胜仇敌:(撒母耳记上7:5-7,9-11)撒母耳说："要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。"他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说："我们得罪了耶和华。"于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。……撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

撒母耳招聚以色列人到了米斯巴，"米斯巴"的意思是"守望台"，位于便雅悯境内(书18:26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(士20章)。"打水浇"可能是象征认罪悔改的仪式，表示"倾心如水"(哀2:19)。以色列人在那里认罪悔改，立志与偶像断绝关系。"审判"指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年(《犹太古史记卷6第13章294节》)。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，以为他们要来攻打非利士人，他们的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见了，就惧怕非利士人，以色列人就请求撒母耳为他们呼求神。撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭。非利士人前来要与以色列人争战，神惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人大获全胜。

3.以便以谢:(撒母耳记上7:12-14)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。

"以便以谢"的意思是"帮助之石"。战争胜利后，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"表示结束了上一个"以便以谢"的失败。第一个"以便以谢"，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个"以便以谢"，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(士13:1)，使非利士人在相当长一段时间内"不敢再入以色列人的境内"，但要到大卫做王的时代才被完全征服。"从以革伦直到迦特"，是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中"以革伦"位于梭烈谷，"迦特"位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。"亚摩利人"泛指迦南地的原住民，他们看见神帮助以色列人，就与他们和好，此时不再成为以色列人军事上的威胁。

三、亚撒王除去偶像崇拜

1.亚撒登基作犹大王:(列王纪上15:9-10)以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

以色列王耶罗波安二十年，公元前911年，亚撒登基作了犹大王。亚撒"作王四十一年"，是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六任国王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)，每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。"玛迦"是亚比央的母亲(2节)、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。

2.亚撒除去偶像崇拜:(列王纪上15:11-15)亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。

亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒"壮起胆来"(代下15:8)、遵行神的道(代下15:1-7)，"除掉他列祖所造的一切偶像"，包括所罗门(11:5-8)和罗波安(14:23)时期所造的。且"从国中除去娈童"。"邱坛"也"还没有废去"，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(王下18:4)和约西亚(王下23:8)彻底废去了邱坛。

四、希西家洁净圣殿

1.亚哈斯污秽圣殿:(历代志下28:1-4,24-25)亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。……亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华－他列祖　神的怒气。

犹大王亚哈斯是个坏王，他行神眼中看为恶的事，侍奉巴力，"用火焚烧他的儿女"，指把孩子焚烧献给偶像为祭(利18:21)。"在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香"(4节)，指效法迦南人的风俗敬拜巴力。亚哈斯还毁坏了圣殿的器皿，亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走(王下25:13、16)。亚哈斯"封锁耶和华殿的门"，停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事，因此他不配葬入祖墓(27节)。"在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛"，指用来拜偶像的神龛。其他王只是没有废弃邱坛，而亚哈斯却公然在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华－他列祖　神的怒气。亚哈斯去世后，留给他儿子希西家的是一个烂摊子。

2.希西家洁净圣殿:(历代志下29:3-12,15-17)元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说："利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华－你们列祖　神的殿，从圣所中除去污秽之物。我们列祖犯了罪，行耶和华－我们　神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列　神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华－以色列的　神立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前侍奉他，与他烧香。"于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；……起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

希西家"元年正月"，是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了讨好亚述，封锁了圣殿、毁坏了器皿(28:24)。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，开了殿门，重新修理。希西家首先招聚了侍奉神的祭司与利未人，要他们带头洁净自己和圣殿，从圣所除去污秽之物，用实际行动承认"我们列祖犯了罪"，并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括四个步骤：一是认罪(6-9节)；二是洁净圣殿(12-19节)；三是重新立约(10-11节)；四是重新奉献(20-30节)。接着，希西家大张旗鼓地守了一个长达十四天的逾越节(代下30章)，在全地进行了一个大刀阔斧的宗教改革(31章)，带动了百姓生命的复兴。

五、约西亚清除偶像

1.约西亚效法他祖大卫所行的:(历代志下34:1-2)约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。

"约西亚"这个名字的意思是"耶和华所医治的"，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他作王三十一年，大约是主前639-609年。约西亚登基的时候只比约阿施大一岁(24:1)，他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他(24:2)，却勇于从祖父和父亲的背道中回转，"行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的"，与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临与统治(王上13:2)。"效法他祖大卫一切所行的"，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一殊荣(29:2；34:2)。

2.约西亚清除偶像:(历代志下34:3-7)他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的　神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

约西亚作王八年，就是他十五六岁的时候，"寻求他祖大卫的神"，第十二年开始"洁净犹大和耶路撒冷"(3""节)，第十八年修理圣殿(8节)，在犹大诸王中回转得最彻底。约西亚除去了邱坛和各种偶像。此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派。

只是约西亚再尽心尽性地"成就这书上所记的约言"(31节)，也无法扭转百姓堕落的趋势。但百姓"都遵行他们列祖之神的约"(32节)，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。

结语:我们看到，从雅各时代的生命复兴，到撒母耳带领以色列人生命的复活，直到犹大末期犹大王约西亚的复兴，都是从除掉偶像开始，这是离开罪恶的第一步，只有离弃了这些偶像，才能彻底归向真神。