一年顶一日 一日顶一年

 

经文:民14:34;结4:6        

以色列人的十二个探子窥探迦南地用了四十天，神要出埃及的那一代的以色列人在旷野飘流四十年，一年顶一日；神要先知以西结向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽，一日顶一年。我们从两个方面来看《一年顶一日 一日顶一年》。

一、一年顶一日

1.十二个探子窥探迦南:(民数记13:1-3,17-21,23-24)耶和华晓谕摩西说：“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。……摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”(那时正是葡萄初熟的时候。)他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。……他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。

“窥探”迦南并不是出于神的命定，而是以色列人先提出要求(申1:22)，摩西“以为美”(申1:23)，神才作出的允许。“窥探”原文的意思是“侦察、探索”。十二探子是从“加低斯·巴尼亚”出发的(32:8；申1:19；9:23；书14:7)。“南地”是从别是巴到加低斯·巴尼亚之间的旷野。探子们的路线是从“南地”开始，向北穿越希伯伦和加利利之间的“山地”。摩西要探子看的是那地居住的民、所住之地、所住之处，“是营盘是坚城”意思是观察这地方是如“营盘”没有特别的防卫工程，还是有坚固的城墙。

摩西不是不知道那地的民强悍，也不是不明白迦南人以逸待劳的优势，但是从出埃及到如今所经历的，他更知道神比一切更大更强。他深信神所赐的一定是最好的，所以劝他们“要放开胆量，把那地的果子带些来”，好让百姓都认识并渴慕神的应许，增强百姓的信心。那时正是葡萄初熟的时候，大约是阳历七月底。因此摩西吩咐他们要把那地的果子带些来。“以实各”的意思就是“一串”，可能位于希伯仑附近。“一挂葡萄”竟然需要“两个人用杠抬着”，可见迦南地的土产之丰富。这“一挂葡萄”增强了探子们的说服力，既可以让人相信那里“果然是流奶与蜜之地”(27节)，但也可以让人相信“我们不能上去攻击那民”(31节)。探子不仅带来了一挂葡萄，也带来了些石榴和无花果来，表明那地的确是“流奶与蜜之地”，出产丰富。

2.窥探那地四十天:(民数记13:25-29)过了四十天，他们窥探那地才回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。”

从迦南地南方“巴兰旷野的加低斯”到北方的“哈马口”(21节)，距离大约400公里，往返大约需要“四十天”。“巴兰旷野”北方的“加低斯”(26节)就是“加低斯·巴尼亚”(32:8)。探子带着那地肥美的出产回来了，他们承认那地的确是“流奶与蜜之地”，指适合畜牧和农耕之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合种植。“蜜”可能指蜂蜜，也可能指从葡萄或椰枣而来的糖浆、蜜汁。且把那地的出产给众民看，这是他们在埃及地所没有看到的。就在众民为之兴奋的同时，探子们一句“然而，”又使他们的信心跌入谷底，就是“住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”。这些都是客观事实，但不同的人看到的却不同：信的人是站在神的应许，属天的高度上，从神的角度看事实，看见的是神的大能和祂的旨意；不信的人是站在地上，从人的角度看事实，看见的是人的软弱和环境里的难处。不同的看见产生了不同的行动，信心里的看见使人能承受祝福，不信里的看见使人从祝福中失落，跌落到咒诅中。

3.十个探子报恶讯:(民数记13:30-33)迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”

就在探子带来好消息：那地“果然是流奶与蜜之地”的同时，十个 探子也带来了坏消息：民强壮，城坚固。不同的人面对同样的事实，却有不同的感受。信心的伟人迦勒在摩西面前安抚众人“立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些与他同去的十个探子却说：不能上去攻击那民，我们不能得胜，连“流奶与蜜之地”这样的好消息也会成为探子口中的“恶信”，他们向以色列人报恶信，说那地是吞吃居民之地，那里的人民身量高大，他们是亚衲族人，甚至把他们夸张成挪亚洪水之前的“伟人”(创6:4)。而我们自已就如蚱蜢一样，根本不是他们的对手，与他们交手，我们只能败在他们面前，成为他们的掠物。这些探子看到了人，但在不信里却看不到神，所以完全不提神的应许和能力，不但把自己、也把全会众带到灰心丧胆和绝望之中。

事实证明，四十年后，这些在十个探子口里的“伟人”在神的面前都不堪一击，“在以色列人的地没有留下一个亚衲族人”(书11:21-22)。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，“迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买”(书15:14)。

4.民众埋怨:(民数记 14:1-4,6-10)当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”……窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

当众民听到那地是“流奶与蜜之地”时是何等的兴奋，思想自已马上就会得到那美地，然而，十个探子的恶信使他们的信心跌倒了谷底，他们宁可相信恶信，也不相信迦勒的话，全会众大声喧嚷，百姓也都哭号，以色列众人向摩西、亚伦发怨言，说神要使他们倒在刀下，他们妻子和孩子必被掳掠，甚至要立一个首领回埃及地，重新回到从前为奴的生活。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底“背叛”(9节)。

摩西、亚伦的“俯伏”并不是因为惧怕人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要“回埃及”(4节)的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得“俯伏”在地。“撕裂衣服”表示心情非常痛苦。约书亚和迦勒强调那地是“极美”之地，是流奶与蜜之地。劝百姓“不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民”，正是指出了百姓的问题所在：他们想要回埃及，是因为害怕那地的居民；而他们之所以害怕人，是因为他们信不过神，所以是背叛神。“那地的居民”不过是我们的食物，而非其他探子口中的“吞吃居民之地。”有神与我们同在，不要怕他们。迦南地是“流奶和蜜之地”(13:27)，还是“吞吃居民之地”(13:32)，取决于百姓与神的关系：“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地”(8节)。人若信得过神、跟从神，就能得着神要他们得的—切。

“全会众”相信十个探子的亲身经历，却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒，反而要“拿石头打死他们二人”。就在这关键时刻，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现，神要惩罚这些不信的会众。

5.一年顶一日你们要担当罪孽四十年:(民数记14:26-35)耶和华对摩西、亚伦说：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我－耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”

26-35节是神向摩西、亚伦宣布对百姓的正式判决。神告诉摩西、亚伦，这恶会众向神发的怨言，神都听见了，“恶会众”指聚集起来敌对神的会众(35节)。神要摩西、亚伦告诉他们，神要使这些向神发怨言百姓的尸首倒在旷野，必不得进神起誓应许叫他们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。以色列人若巴不得“死在这旷野”，神就让他们的“尸首必倒在这旷野”。“凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的”的男丁，本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的，现在却因着不信，“尸首必倒在这旷野”。以色列人的“被数点”，原来是承受应许的依据，现在却因着不信，成了被定罪的根据。但他们的妇人孩子，神也要把他们领进去。他们的儿女必在旷野飘流四十年，担当他们淫行的罪，直到他们的尸首在旷野消灭。不信的以色列人“厌弃”应许之地，他们“在旷野飘流四十年”，是“担当罪孽四十年”，他们将“在这旷野消灭”，“经历”神的“疏远”；而在不信者眼中看为软弱的“妇人孩子”，他们“在旷野飘流四十年”，是担当父辈“淫行的罪”，他们将在这旷野成长，准备“经历”神所应许的那地。

按探子窥探那地的四十日，一年顶一日，他们要担当罪孽四十年。“四十年”是一个约数，实际上是大约是“三十八年”(申2:14)。后来神指示以西结：“我给你定规侧卧四十日，一日顶一年”(结4:6)，再次使用了“一年顶一日”(34节)的原则。

6.出埃及第四十年:(申命记1:2-3)从何烈山经过西珥山到加低斯·巴尼亚有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。

“从何烈山经过西珥山，到加低斯·巴尼亚，有十一天的路程”(申1:2)，但以色列人全营从西奈山走到这里，大约经过了两个月。根据经上记载，摩西去世以后，“以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日”(申34:8)，之后至少过了三天(书1:11；2:22；3:2)，于“正月初十日”过了约旦河(书4:19)。因此，“出埃及第四十年十一月初一日”是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前利用他生命中的最后一个月写下了《申命记》，阐明“耶和华借着他所吩咐以色列人的话”，作为他的属灵遗嘱。

二、一日顶一年

1.向左侧卧三百九十日:(以西结书4:4-5)“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。

四-五章神要先知以西结用四个哑剧预言耶路撒冷的结局。第一个哑剧(1-3节)预言耶路撒冷将被围困。第二个哑剧(4-8节)预言耶路撒冷被围困是因为百姓的罪孽。

“向左侧卧”就是向北方侧卧。“向右侧卧”(6节)就是向南方侧卧。圣经中提到方向时，都是假设人面向东方，所以“左”代表北方，“右”代表南方。

在《以西结书》中，“以色列家”大都指全体选民，“以色列家”(8:6)和“犹大家”(8:17)通常都是指同一批人，只有一处分别指南北两国(9:9)。因此，“承当以色列家的罪孽”，最合理的解释就是承当全体选民的罪孽。

向左侧卧“三百九十日”，一日顶一年，代表全体选民三百九十年“作孽的年数”。从大卫作王(撒下2:4,，约主前1010年)到耶路撒冷被毁(王下25:2，主前586)，一共是四百二十三年；减去大卫“在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年”(撒下5:5)，正好是三百九十年。在这三百九十年里，全体选民并没有在合神心意的君王管理之下。神已将以色列家作孽的年数定为先知向左侧卧的日数三百九十日，先知以西结要这样担当以色列家的罪孽。

2.向右侧卧四十日:(以西结书4:6-8)再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。

先知以西结满了向左侧卧三百九十日后，还要向右侧卧四十日，一日顶一年。向右侧卧“四十日”代表犹大家四十年“作孽的年数”，很可能是从“约西亚在位十三年”(耶1:2)，到西底家“十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候”(耶1:3)。在这四十年里，犹大百姓始终不肯听从先知耶利米的警告(耶25:3)，最终自取灭亡。

“露出膀臂”，象征神“用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击”(耶21:5)耶路撒冷。“我用绳索捆绑你，使你不能辗转”，可能不是用实际的绳索，而是神使先知全身僵硬，既不能说话、又不能转身，象征百姓无法逃脱犯罪的恶果。

结语:神按照“一年顶一日”的原则，使以色列人按照十二个探子窥探迦南地的四十日，要他们担当罪孽四十年，好知道神与他们疏远了。神同样按照“一日顶一年”的原则，要先知以西结向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽。一年可以顶一日，同样，一日可以顶一年。