经文:王上11:4;腓2:8
“顺服”的意思是顺从、服从。经上提到44个顺服，其中旧约4个，新约 40个。顺服是神对人的要求，顺服也是蒙福的管道，也是基督徒信仰的核心美德。顺服神的人都蒙了大福，而悖逆神的人却为自已招致了咒诅。我们从四个方面来看《你知道顺服的重要性吗？》
一、新约中关于顺服的教导
新约中随处可见顺服的教导。
1.要顺服有权柄的:(罗马书13:1,5)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。……所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
保罗告诉信徒，“凡是掌权的都是神所命的，”也就是说“没有权柄不是出于神的。”因此我们因着顺服神的缘故，要顺服“在上有权柄的。”而且必须顺服，“不但是因为刑罚，也是因为良心。”世人是被迫“顺服”，因为惧怕法律的制裁；信徒是主动“顺服”，因为对神、对人当有“无亏的良心”(徒24:16)。
(罗马书16:19)你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
保罗称赞罗马教会的顺服已经传扬出来，因此为他们欢喜。对于各种异端，我们应该“在恶上愚拙”，不必特意去详细研究，否则的话只会是“有智慧行恶，没有知识行善”(耶4:22)。只需要“在善上聪明”，熟读圣经，自然就能辨明真假，以致“灵巧像蛇，驯良像鸽子”(太10:16)。
2.《哥林多书》中的顺服:(哥林多前书14:32-34)先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。
越是属灵的人，越能自我节制，因为“先知的灵原是顺服先知的”。正如说方言的人可以控制自己闭口，作先知讲道的人也可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。古代妇女的教育程度普遍比较低，哥林多教会的外邦妇女又不像犹太妇女熟悉圣经，可能常常会在聚会时提出一些幼稚的问题，影响了聚会的秩序。“正如律法所说的”，可能指旧约一贯要求人在神面前要安静、顺服：“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默”(哈2:20)。这个要求不只是针对妇女，所以保罗不但要求妇女在聚会时不准说话，也要求先知在别人讲道时保持“安静”。
(哥林多前书16:15-16)弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
司提反一家人信主虽早，但并不高举自己，乃是“专以服侍圣徒为念”，甘心隐藏自己，谦卑服侍弟兄。他们身上带着主的见证，也带着主的权柄(16节)，是那些分门结党的信徒的榜样。只有顺服主的权柄、隐藏自己的人，身上才能带着主的权柄；只有谦卑事奉肢体的人，才是基督身体里“为大、为首”的(太20:26-27)。
(哥林多后书7:15)并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。
提多前往哥林多转达保罗的书信，并当面劝告他们要悔改。哥林多教会顺服保罗的忠告，所以“恐惧战兢地接待他”。
(哥林多后书10:5)将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
“各样的计谋”指人用各种似是而非的学问道理、辩论技巧来装备自己，智足以拒谏、言足以饰非，构筑了心灵的营垒来抵挡福音。“自高之事”原文指古代战场上建在高地上的塔台，比喻智慧的论证，即人所发明的各种反对福音、“拦阻人认识神”的理论。但神却定意透过福音的传讲，彰显祂的能力，“灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”(林前1:19)，攻破一切人所发明的理论，使被选召的人信而得救。“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”，指营垒被攻破、躲在其中的人被俘虏。保罗属灵争战的目的不是为了驳倒各种人的道理，而是为了把人带回基督的权柄之下。
3.彼此顺服:(以弗所书5:21-24)又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
这里保罗提出了信徒在教会和家庭顺服的原则，基督徒要“存敬畏基督的心，彼此顺服”，因为圣灵会使我们“以基督耶稣的心为心”(腓2:5)、“存心顺服”(腓2:8)。
在家庭中，妻子要如顺服主一样顺服丈夫。一个肯“顺服主”的妻子，才肯“顺服自己的丈夫”；一个不肯“顺服自己的丈夫”的妻子，在基督的身体也很难“彼此顺服”。保罗在其它书信中，也有类似的教导:(歌罗西书3:18)你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
4.腓立比教会的顺服:(腓立比书2:12)这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。
“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的”，这句话与“叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况”(1:27b)平行。“就当恐惧战兢做成你们得救的工夫”，这句话与“丝毫不怕敌人的威胁；以此证明他们会沉沦，你们会得救”(1:28a和合本修订版)平行。
5.《提摩太前书》中的顺服
A.姊妹要一味地顺服:(提摩太前书2:11)女人要沉静学道，一味地顺服。
保罗两次要求姊妹“沉静”(11、12节)，不是指沉默，而是指学习态度要安静、专心，不要参与假师傅引发的“辩论”(1:3)。“一味地顺服”，指顺服真教师的教导权柄和内容，不要像假师傅那样“专好问难，争辩言词”(6:4)。
B.监督要使儿女凡事端庄顺服:(提摩太前书3:4)好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
“好好管理自己的家”，每个信徒的家庭都是一个小教会，衡量一个人是不是潜在的教会领袖，最好的方法就是观察其儿女。“使儿女凡事端庄顺服”可译为“端端庄庄地使儿女顺服”(和合本另译，英文ESV、NASB译本)，指在家中合宜地行使权柄，“儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的”(多1:6)。
6.《提多书》中的顺服:(提多书2:5,9)谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得 神的道理被毁谤。……劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他。
这里，保罗教导提多说到对作妻子的劝勉时，要妻子顺服自已的丈夫，免得神的道理被毁谤。说到对作仆人的劝勉时，要他们顺服自已的主人。
(提多书3:1)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
保罗也劝提多提醒众人，都要顺服有权柄的。
7.《希伯来书》中的顺服:
(希伯来书12:9-10)再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。
保罗用生身的父来比喻万灵之父，生身的父我们尚且敬重他，何况万灵之父的神呢，我们岂不更应当顺服他得生吗？顺服管教是得永生的途径。因为神的管教是基于更高的权柄和智慧，“要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”。信徒成圣的地位，是在基督里白白得着的；但要活出神生命里的“圣洁”，就要有父神的管教。“万灵的父”，指神是我们属灵生命的父。
(希伯来书13:17)你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
这节的主题是“顺服现在的教会领袖”，也可译为“你们要听从那些领导你们的人，也要顺服他们；因为他们为你们的灵魂警醒，好象要交帐的人一样。你们要使他们交帐的时候快快乐乐，不至于叹息；如果他们叹息，对你们就没有好处了”(新译本，英文ESV译本)。信徒不能因为同为弟兄而轻看教会领袖，必须“依从那些引导你们的，且要顺服”，这实际是顺服神。而教会领袖的首要责任，是为信徒的灵魂警醒，将来向主“交账”。
8.顺服神:(雅各书4:7)故此，你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
既然神应许“赐恩给谦卑的人”，谦卑的人只要“顺服神”，就有能力胜过试探。因为我们只要“抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”，不但能弃绝“属鬼魔的”(3:15)智慧、而且不会“被自己的私欲牵引诱惑”(1:14)。
9.《彼得前书》中的顺服:彼得深知顺服的重要性，因此他在书信中多次提到顺服。
A.寄居者作为地上公民的顺服:(彼得前书2:13,18)你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， ……你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
彼得要求我们这些天国的公民在地上作为寄居者，应当顺服人的一切制度，或是在上的君王，因为凡是权柄都是出于神(罗13:1)。作仆人的，要从心里顺服主人，这种顺服是不分主人如何的：善良温和的主人要顺服，乖僻的也要顺服。
B.寄居者作为妻子的顺服:(彼得前书3:1,5)你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；……因为古时仰赖 神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。
说到家庭生活，彼得也要求作妻子要顺服丈夫，以顺服的好品行来感动丈夫。“同样”，表明作妻子的信徒顺服丈夫(3:1-6)的原因，和作百姓的信徒顺服掌权者(2:13-17)、作仆人的信徒顺服主人(2:18-20)一样，都是为了行事为人与“神的子民”(2:10)的身分相称。
C.教会中彼此顺服:(彼得前书5:5)你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
在教会中，年幼的，也要顺服年长的：“年长的”原文就是“长老”；“年幼的”与“年长的”相对，指教会中除长老之外的会众。所有的信徒之间“也都要以谦卑束腰，彼此顺服”。信徒“彼此顺服”的原因，是为了效法基督，也是“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(箴3:34)；骄傲就是与神为敌，谦卑是人承受恩典的条件。
二、悖逆的可怕
1.扫罗因悖逆神失去王位:(撒上15:22 -23)撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
神借着撒母耳吩咐扫罗，让他去击杀犯罪的亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，要将他们的男女，吃奶的，并牛，羊，骆驼和驴尽行杀死。而扫罗去打仗的时候，对神的吩咐绝大部分都遵守了：他杀尽了亚玛力众民。只是留下了亚玛力王亚甲，还有上好的牲畜牛羊，他要带回去奉献给神(撒上15:1-9)。扫罗在顺服上打了折扣，神因此废除了扫罗的王位。撒母耳说扫罗这悖逆的罪与行邪术罪相等，顽梗的罪与拜偶像的罪相同。这里让我们看见听命与顺服是何等的重要。
2.所罗门因悖逆导致国家一分为二:(列王纪上11:4)所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的 神。
所罗门在年轻的时候，透过政治联姻，娶了上千妃嫔。到他年老的时候，他的这些外邦妃嫔诱惑他的心去随从别神，不仅他许可她们去侍奉她们的偶像，为她们的偶像建筑邱坛，甚至也跟着她们侍奉偶像，离弃了耶和华神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神，因此，神给所罗门兴起了内忧外患(14-40)。所罗门去世后，国家立即一分为二，他儿子罗波失去了大批的百姓与疆土。
3.亚比央因悖逆早逝:(列王纪上15:3)亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华－他的 神。
亚比央是所罗门的孙子、罗波安的儿子，亚比央作犹大王后，行他父亲所行的一切恶，不像他祖大卫诚诚实实地顺服神。亚比央作犹大王三年就去世了。
三、新约中顺服的三个典范
(一).马利亚和约瑟的顺服
1.马利亚情愿照你的话成就在我身上:(路加福音1:26-38)到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子 。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于 神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
就在马利亚不生育的亲属伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列来到加利利的拿撒勒，向童贞女马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣，马利亚不明白她还没有出嫁，怎么能够怀孕生子呢？天使告诉马利亚，圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她。她所生的圣者要称为神的儿子，也举出她亲戚伊利莎白怀孕六个月的例子，向她证明“出于 神的话，没有一句不带能力的。”马利亚知道自已是主的使女，就情愿照天使的话成就在她身上。马利亚顺服神，情愿献上自已的身体为神所用，马利亚的这个“情愿”是不计代价的情愿，因为律法规定，一个已经许配给人的女子，若被发现对丈夫不忠，可被判处死罪(申22:23)。
2.约瑟遵命娶马利亚为妻:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
马利亚的未婚夫约瑟听到马利亚怀孕的消息后，“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”即使马利亚真的做出了对不起自已的事，约瑟也替她考虑，顾及她的名誉与性命。约瑟正思念这事的时候，天使向他显现，指示他“只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”天使的解释，使得真相大白，约瑟知道自已误会了马利亚，也敬佩马利亚愿意为成全神的旨意，献上自已为活祭的奉献精神。约瑟就起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，保护了马利亚的名誉与性命，也保证了小耶稣的顺利降生。
(二).基督的顺服
1.顺服天父降生:(约翰福音1:1,14)太初有道，道与 神同在，道就是 神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
耶稣是完全的神，是太初的道，他与神同在、同质、同尊荣。然而，为了完成救赎的大功，耶稣顺服天父的旨意，“道成了肉身”，带来了恩典和真理。真神从天降在地上，与卑微的人认同，这是何等的顺服，何等的谦卑。
3.耶稣顺从父母:(路加福音2:41-51)每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，HT耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。
耶稣十二岁成为律法之子后，就开始跟着父母上耶路撒冷守逾越节。守满了节期，他父母回去了，HT耶稣仍旧在耶路撒冷，他父母却不知道。他们就到处寻找小耶稣，过了三天，他们遇见耶稣在圣殿，在坐在教师中间，边听边问，他父母看见就很希奇。他母亲责备他说：“为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”耶稣却说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣自幼就懂得“以天父的事为念”，但他依然同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。
3.只从天父的意思:(马太福音26:36-39,42,44-46)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”……第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”……耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧 ！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”
在那个最黑暗的夜间，就是耶稣上S字J的前夜，耶稣带领十一个门徒来到客西马尼，叫八个门徒坐在那里，等他到那边去祷告。耶稣就带着三个最爱的门徒彼得和西庇太的两个儿子同去，告诉他们耶稣的心里忧伤到几乎要死的地步，要他们在这里和他一同警醒。耶稣第一次祷告：“求你叫这杯离开我，”‘杯’含有受难与死之意(参22:22)。‘这杯’乃是神忿怒的杯(参启14:10)，它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要祂代替我们喝这杯，也就是要祂在S字J上担罪受死，故这杯也指S字J的死。主是在那里藉祷告摸父神的心意，以确定除了‘S字J的死’之外，是否还有其它的办法，能够成就神的旨意。虽然耶稣愿意天父“叫这杯离开”，但他还是“不要照我的意思，只要照你的意思。”完全顺从父的旨意，这是主耶稣得胜的秘诀。这是圣经记载中主耶稣唯一的一次“俯伏在地”，表示祂强烈需要向父神祷告。耶稣第二次祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”主耶稣第一次是求问“倘若可行”，第二次是坚定的“愿祢的旨意成全”。
主耶稣三次祷告神，祷告的话也都是一样，这启示我们一个祷告的原则：就是祷告一定要够，要透，要通，直到得着神的答复为止。为同一件事反复祷告，一直祷告进神的旨意里，一直祷告到得着神的扶持(路22:43)，这也是主耶稣给我们的榜样。
既然耶稣愿父的旨意成全，他就甘愿走上S字J，担当普世人的罪，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
4.存心顺服以至于死:(腓立比书 2:5-11)你们当以基督耶稣的心为心：他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以， 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父 神。
6-11节是一首“基督颂”，6-8节描写基督的降卑，主角是圣子；9-11节描写基督的升高，主角是圣父。
“你们当以基督耶稣的心为心”，直译是“你们应当有这样的思想，这也是基督耶稣的思想”。“祂本有神的形象”也就是神的荣耀(林后4:6；来1:3；结1:28)；而神所彰显的荣耀，总是代表神的本质(出33:18-19)和临在(出24:16；40:34；利9:23；王上8:11)。“强夺的”本意是“被抢夺的东西”，表示任何被抢夺、抓住、拥抱或珍视的东西。“不以自己与神同等为强夺的”意思是基督没有抓住自己拥有的地位，当作可以被自私地利用的优势或珍宝。“反倒虚己”直译是“反而倒空自己”，“取了奴仆的形象，成为人的样式”是基督倒空自己的方法；祂的“虚己”不是靠着减少、而是借着增加。“成为人的样式”表明耶稣基督是完全的人，与全人类认同，具有人性的一切的软弱和限制(罗8:3；来2:7、14)。神子基督选择“成为人的样式”的后果，是“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上”。“存心顺服”，这是表示圣子和圣父的关系——子顺服父的旨意(约10:17-18)。“且死在S字J上”代表降卑到最低、顺服到极致，S字J的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申21:23；加3:13；来12:2)。
“所以”表示前面6-8节乃是原因。“升为至高”是升到极高的级位和权能的地步，使祂成为极其尊贵者。“那超乎万名之上的名”名字代表一个人的所是和身份地位，故指‘主耶稣基督’这名所表征的所是和荣耀的职分地位。“天上”是基督荣耀的所在，也是他曾降卑的地方。“地上”是基督作工、受苦的地方。“地底下”是基督曾战胜的领域。“无不”是指宇宙中的万物，没有一样不包括在内。“屈膝”是敬拜的意思。“称耶稣基督为主”是归顺的意思。
透过他们三人的顺服，让我们看到了顺服的重要性:马利亚与约瑟夫妻顺服神，保证了小耶稣的平安降生，耶稣基督的顺服，为全人类成就了救赎的大功。
四、顺服的实践与挑战
1.谦卑与放下自我:(彼得前书5:5)你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
顺服要求信徒“以谦卑束腰”，如年轻者顺服年长者，生命幼稚的要顺服生命成熟的，避免骄傲导致关系破裂。
2.生命见证胜过言语:(彼得前书3:1)你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。
在丈夫未信主的家庭中，信主的妻子可通过贞洁品行和内在温柔感化丈夫，而非强求改变。
3.顺服中需要分辨:(使徒行传5:27-29)带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。
顺服不等于盲从，必须在合乎神旨意的大前提下，若权柄要求合乎神(圣经的真理)，就顺服权柄；否则的话，信徒应当优先顺服神。
结语:透过经上对顺服的教导，我们看到主要是强调在顺服神(包括神的旨意、圣灵的引导)的大前提下，顺服权柄(下级顺服上级)以及家庭中顺服:妻子顺服丈夫，儿女顺服父母、仆人顺服主人等。我们看到了悖逆神的可怕后果，也看到了三个顺服的榜样：马利亚与约瑟夫妻以及神的儿子耶稣基督。我们也要学习这些顺服的典范，作一个顺服的人。
