4.恩赐的目的与功用——造就教会与他人（《哥林多前书》12章1节至31节，14章1节至40节）
“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（《哥林多前书》12章7节），神赐下恩赐的目的是要叫人得益处，不单是叫恩赐的托管者得益处，更是叫整个信徒群体得益处。“得益处”在《哥林多前书》6章12节；7章35节；10章23节，33节已出现过好几处，每次出现都是指着群体的益处、别人的益处。而《哥林多前书》14章保罗在说明先知讲道的恩赐优于方言的恩赐，是更值得信徒去切慕的，原因就是因为先知讲道的恩赐更能够造就教会。“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会”（《哥林多前书》14章4节）。而哥林多教会的情况正好相反，他们追求圣灵的恩赐是为了显出自己比别人更有能力，是更“属灵”的基督徒。如此的现象导致的直接结果就是造成了教会的“分门别类”（参《哥林多前书》12章25节）。为此保罗以身上的肢体为喻，说明教会多元性与合一性的统一。有不同恩赐信徒总要像肢体般彼此相顾，因为虽然肢体各不相同，但同属一个身体；也正因为各肢体的不同功用才显出身子的完美和丰富，正因为每个肢体的局限才显出身子的完全和荣耀（《哥林多前书》12章12节至30节）。因此爱也就在不同的、有限的恩赐之间的互补与合一之中显明出来了。
5.恩赐的种类——不完全性（《哥林多前书》12章14节，29节至30节）
此处的不完全性第一是指没有任何一个基督徒能拥有所有的恩赐，“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体”（《哥林多前书》12章14节）；同样也没有一样恩赐是每一位基督徒都必须有的，“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（《哥林多前书》12章29节至30节）第二则是保罗并无意在他的书信中列出所有圣灵的恩赐，换言之，保罗在其书信中列出的恩赐并非是圣灵赐下的所有恩赐。
卡森在对照《哥林多前书》12章8节至11节，《哥林多前书》12章28节，又加上《罗马书》12章6节至8节，《以弗所书》4章11节及《彼得前书》4章11节等所有提及恩赐的经文，他有以下三点结论：
（1）没有一处论及恩赐的经文是包括所有的恩赐在内。面对不同的教会，保罗提到不同种类的恩赐，因为教会所面对的需求不一样。所以圣经中没有提到的恩赐可能还很多，只要此能力是从圣灵而来，为的是造就教会，造福他人都应该被视为恩赐。
（2）不同的经文恩赐排列的顺序也有出入。先知的恩赐在《哥林多前书》12章8节至11节是排在第六项，在《哥林多前书》12章28节是排在第二项，在《罗马书》12章6节至8节是排在第一项。
（3）这些恩赐并没有自然与超自然，特殊与普通之分。《哥林多前书》12章28节提到行异能、医治恩赐，接下来就是帮助人的，治理事恩赐，最后又是说方言的恩赐。由此可见，保罗并无意将它们分别归类。所以，强调“灵恩”的教会认为《哥林多前书》12章8节至11节所列出的九种恩赐是神赐给教会“超自然恩赐”，这种区分自然与超自然的作法明显没有圣经依据，不仅没必要，更容易在教会中造成混乱。
上帝作为我们的创造者和救赎者，从出生时起就赋予了我们一定聪明、智慧和能力，他可以用许多方法来作工。他可以使用他在我们出生后原本就放在我们里面的才干（过去不被他使用）或给我们以前从没有过的能力,来成就他在基督徒群体中甚至是在众人当中要彰显的恩典。
6.恩赐与爱（《哥林多前书》13章1节至13节；14章1节）
在《哥林多前书》12章及14章这两章详细论述灵恩的经文中，保罗把爱的论述（《哥林多前书》13章）置于其中，这不是偶然的，而是刻意的。从文学的角度看，这种格式属于“三明治”式的结构。它的特点是将一段内容不同的经文插到一个完整段落的中间，使整个大段的结构如同三明治一样分为三个部分——A、B、A'。这种结构属于新约叙事体中的一大特色，它的意义是中间的“B”是整段经文的中心，正如三明治中间的夹心最有营养一样。所以，在论叙圣灵恩赐的12章与14章中间插进了13章爱的诗歌，这一结构本身就告诉了我们爱与圣灵恩赐之间的关系——爱是衡量一切圣灵恩赐运用的标准。若没有爱，再大的恩赐都算不得什么（《哥林多前书》13章1节至3节）。追求圣灵的恩赐既是因着爱，也是为了爱。因为追求的最终目的一方面是为了造就教会，另一方面是为了有益于他人。如此看来，爱是恩赐赐下的原因，也是恩赐运用的原则和目的；任何的恩赐若不是因为爱和见证爱，都将是鸣的锣，响的钣。另外在保罗列出的圣灵的九样果子中，第一样也是最重要的一样就是“仁爱”（原文就是“爱”），若没有了“仁爱”之果，其余的果子都将失去滋味。新约学者Richard Hays的名言是“我做此事是为了爱的缘故，并在爱中行吗？”
如果出于爱就没有“属灵恩赐的骄傲”——看自己过于所当看的，常常指责或看不起那些不是与自己有一样恩赐的人（所以保罗教导说：“岂都是使徒吗？……岂都是翻方言的吗？”），因为“爱是不自夸，不张狂……不求自己的益处”。若是因为爱的缘故就能避免肢体间的“分门别类”，互相责备，看不惯别人的不一样，不能容忍不同的声音，或者因别人在某些方面比自己强而心怀不平，心生妒嫉等等，因为爱是“不嫉妒”“凡事包容”“凡事忍耐”。
总之，圣灵的恩赐与爱密不可分是这段经文的主题，恩赐被合理、合时地运用本身就是三一之上帝合一的爱在教会中的彰显。需要区别开来的是一切的恩赐都将过去并归为无有——“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了”(13章8节下至10节)，只有“爱是永不止息”。
三、总结
综上所述，一切的恩赐都是来源于一位圣灵，也是“圣灵随己意分给各人的”礼物，因此基督徒拥有各种不同的恩赐不是为了“分门别类”，也不是为了区别他人，荣耀自己；更不是要强求他人，学习自己。而是应该“肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（《哥林多前书》12章25节下至26节）。因为恩赐赐下来原意是要造就教会和造福他人，造就教会是让她在合一的状态下显出丰富和美善，而不是造成混乱；造福他人是叫众人在和睦的氛围中多得福音的好处，饱尝天恩的滋味，而不是被绊倒。另外，正确认识到恩赐的暂时性和有限性可以避免因我们把它看得过高，而将其等同于终极的、完全的实体。甚至视某一种恩赐（比如“说方言”）为属灵的记号，或是将来进入天国的“护照”，结果很容易成为“属灵的骄傲”。在这方面我们必须提防一种“得胜主义”（“灵恩”派当中的一种极端说法：他们相信圣灵既内住于信徒里面，便可以使他们全然治死老亚当，进到完全圣洁的地步，因为从上帝而生的人已经占了上风，且能得胜，令罪恶无从再度衍生）的倾向，过分强调了圣灵在行神迹奇事的能力，过分夸大个人在圣灵里的经验，一定程度上将个人的属灵经验置于了圣经之上，有挟圣灵以令圣经之势，有“将福音（圣经的启示）私有化，随己意引申”之嫌。岂不知圣灵更重要的工作，乃要在我们心中印证圣经启示之真理的客观性和真实性吗？而圣经启示的中心信息又是耶稣基督在S字J上成就的救赎的恩典，并且耶稣在S字J上显明的爱则是上帝最大的得胜。简言之，圣灵的工作不但不能与圣经及其所启示的基督之事件分离，更是要将基督的真理——S字J上舍己之爱，启示出来。所以，圣灵的工作、大能和恩赐都必须与这一真理相符合，并为启示它而服务。
相比恩赐而言，爱是“本”，恩赐为“末”；爱是内在的、本质的和实在的，而恩赐则是这爱表现于外的各种现象。所以保罗称爱为“最妙的道”，是我们所追求的最高和永远的目标。既如此，我们切不可“本”“末”颠倒，而举恩赐太高过于它自己的位置。因为只有“爱是永不止息”，也是因为爱是恩赐的“夹心”（参见前文），恩赐若不在爱中运用，就会失去其意义和价值。正如保罗所说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钣一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，以舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（《哥林多前书》13章1节下至3节）。恩赐被赐下来本身就是三一之上帝（参《哥林多前书》12章4节至6节“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”）的爱的礼物，恩赐的拥有者合理地运用恩赐则是这爱的证明。如此看来，爱是恩赐运用的原则、基础和目的，恩赐又是为了传递爱和见证爱而赐下的。今日中国教会的建设与复兴切实需要圣灵赐下丰富多样的恩赐，然而更重要的是恩赐的拥有者能够合理、合时地使用它们，众肢体彼此配合，且在爱中建立合一、荣耀和丰富的基督的身体——教会，因为我们同饮一位圣灵，同侍一位救主，同崇一位上帝。
刊于《天风》，2009年5月
