六种不蒙神悦纳的侍奉

 

经文:利10:1-2;代下26:15-21

(希伯来书12:28-29)所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉　神。因为我们的　神乃是烈火。

《希伯来书》的作者教导信徒，我们要“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”只有这样的侍奉才能蒙神的悦纳，经上固然有许多蒙神悦纳的侍奉，成为我们侍奉的榜样；但也有神不喜悦的侍奉，成为我们的警戒。我们透过经上旧约的记载从六个方面来看《六种不蒙神悦纳的侍奉》。

一、亚伦的两个儿子在神面前献上凡火

1.亚伦的儿子献凡火:(利未记10:1-2)亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

在8章亚伦和他儿子承接圣职的过程中，摩西所做的每一件事都是“照耶和华所吩咐的”做的(8:4、5、9、13、17、21、29、34、36)；第9章亚伦所做的每一件事情也是“照耶和华所吩咐摩西的”做的(9:10、21)；但10章一开始，到了亚伦的儿子这里，却出现了一件“耶和华没有吩咐他们的”的事：就是“拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。”“香炉”原文是盛载灼热物品的工具的统称，也被译为“蜡花盘”(出25:38)，“火鼎”(出27:3)。“凡火”原文是“陌生的、从外面而来的火”。神只允许大祭司“在耶和华面前烧这香”(出30:7-8)，拿答、亚比户却擅自“盛上火，加上香”，自作主张地进入圣所，“在耶和华面前献上凡火”。“神是轻慢不得的”(加6:7)，所以立刻“有火从耶和华面前出来”追讨这“凡火”，“因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神”(申4:24；来12:29)。

据9节来看，有人认为，亚伦的两个儿子可能因为喝醉了酒，所以才献上凡火。

可怜，亚伦的这两个儿子刚刚受膏作祭司，就惨死在神的面前。当神要在人中间做一件新事的时候，对第一次错误通常都是立即且严厉追讨，比如这里献上凡火的亚伦的两个儿子、违反安息日的人(民15:32-36)、扶约柜的乌撒(撒下6:7)、欺骗圣灵的亚拿尼亚夫妇(徒5:1-10)，“这些事都是我们的鉴戒”(林前10:6)。

2.神在亲近他的人中要显为圣:(利未记10:3)于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。

“我要显为圣”原文直译是“我要得到神圣的对待”。我们侍奉神、敬拜神的原则，就是把神当作神来对待，让祂能在自己的百姓中“得荣耀”。因此，越是“亲近”神的人，越是要注意神的圣洁和荣耀，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”(路12:48)。亚伦的儿子就成为侍奉神的人的警戒，之后，他的后裔无人再犯这样的罪。亚伦就默默不言，知道儿子们的死是出于他们自已。

3.他们就照摩西的话行了:(利未记10:4-7)摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。

拿答、亚比户是被从神面前出来的火烧死的，但奇怪的是他们的袍子并未烧坏。摩西召来亚伦叔父乌薛的两个儿子米沙利、以利撒反来，要他们把他们的亲属抬到营外安葬，米沙利和以利撒反就如此行。亚伦和他其余的两个儿子以利亚撒、以他玛因着失去亲人而悲伤难过，摩西吩咐他们“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，……也不可出会幕的门。”“耶和华的膏油”在他们的身上，表明他们此时已经被分别为圣，正在执行祭司的职责，所以不可像普通人一样“蓬头散发”、“撕裂衣裳”来表达哀悼和忧伤(21:10)。摩西两次说到“死亡”：“免得你们死亡，”“恐怕你们死亡。”他们若不这样行，也有被神击杀的危险。“只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。”摩西怎样吩咐，他们就怎样行。

二、二百五十个首领献香

1.以色列会中的二百五十个首领攻击摩西、亚伦:(民数记16:1-3)利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

在利未人摩西的堂兄弟可拉、流便人大坍、亚比兰等人的叛乱中，“以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，”很可能许多都是摩西所选拔的千夫长(出18:25)。他们利用自已的“名望”作了叛党的帮凶。“擅自专权”原文是“大量的、许多的、充足的”，意思是“你们要得太多了”、“你们太过分了”。

2.都要站在耶和华面前:(民数记16:16-19)摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

摩西让可拉一党的人和亚伦一起“站在耶和华面前”，让神自己来显明祂的拣选。可拉自欺欺人到一个地步，竟然忘了亚伦两个儿子的前车之鉴(利10:1-2)，以为自己可以像祭司一样在神面前烧香，结果只能是自害己命”(38节)。“全会众”与“一党的人”(16节)原文相同，可拉只是招聚了跟随他“一党的人”，并不是“以色列全会众”(41节)。这“二百五十个首领”竟然真的敢“站在会幕门前。”

3.烧灭了那献香的二百五十个人:(民数记16:35)又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

就在神使地裂开口子吞下可拉一党(31-34)的同时，有火从神面前出来，烧灭了那献香的二百五十个人。这些“亚伦后裔之外的”人学习亚伦的两个大儿子，他们就遭遇他们一样的结局，被火烧死。

4.铜香炉用以包坛:(民数记16:36-40)耶和华晓谕摩西说：“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。

神允许“可拉的背叛”(犹11)显露百姓肉体深处的愚昧，但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡。所以神在对付了人的愚昧以后，要给“以色列人作记号”，让人能学会这些功课。虽然烧香的人动机不对，但那些香炉既然已经献给神，就已经归神所有，“所以是圣的”。这些铜片包在铜祭坛的外面，百姓每次来献祭，就被提醒要守住地位，不要越过界线“近前来在耶和华面前烧香”。这是神对祂百姓的保护。正如神使用衣服的“繸子”提醒百姓“记念遵行耶和华一切的命令”(15:39)，神也把二百五十个香炉“锤成片子，用以包坛”作为“记号”，提醒百姓不可随私意侍奉、敬拜，免得百姓“遭可拉和他一党所遭的”。无论是正面还是反面的“记号”，都是为了让习惯于“随从自己的心意、眼目行邪淫”(15:39)的百姓，能够把眼目转向神。“记号”原文也被译为“神迹”(出4:8)。

三、大卫用牛车运送约柜

1.大卫准备运送约柜:(历代志上13:1-4,6-14)大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华－我们的　神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把　神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问　神。”全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。

大卫是个爱慕神的人，他作了以色列王后，就为约柜预备地方，支搭帐幕。大卫召集了全国的首领们商议，与以色列全会众商议要把将约柜运到大卫城，带领各支派同心归向神，把耶路撒冷建造宗教中心。“全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好”，证明“这事是出于耶和华——我们的神”。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。

2.乌撒因手扶约柜被击杀:(历代志上13:6-14)大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列·耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华　神留名的约柜。他们将　神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在　神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。到了基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在　神面前。大卫因耶和华击杀　乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕　神，说：“　神的约柜怎可运到我这里来？”

“基列·耶琳”是当时停放约柜的地方(撒上7:1)，位于耶路撒冷西北约23公里。当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬，“只是不可摸圣物，免得他们死亡”(民4:15)。大卫用“新车”(7节)运约柜，是照着非利士人运送约柜的方式，也是他自己所知道的最大敬意，却不合神的心意。当牛车行到基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜，在人看来是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜。神必为自已的约柜负责，我们看到，乌撒被神击杀，但约柜并没有因此倒下来。大卫“心里愁烦”，意思是大卫“生自己的气”。“毗列斯·乌撒”的意思是“乌撒的违背”。本来是欢欢喜喜地运送约柜，却因乌撒被击杀笼罩上一层阴影，正所谓乐极生悲，大卫惧怕神，不敢将约柜运到耶路撒冷。

3.约柜运到迦特人俄别·以东的家中:(历代志上13:3-14)于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。　神的约柜在俄别·以东家中三个月，耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的。

大卫把约柜运到迦特人俄别·以东的家中，“迦特人俄别·以东”可能是利未人、哥辖族可拉的后裔(代上15:18、24)。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀(7节)，也看到大卫的“惧怕”，但还是勇敢地把约柜接到自已的家。因着他对神同在的爱慕，“耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的”。

“约柜在俄别以东家中三个月”，这三个月，是神赐福给俄别以东家的三个月，也是大卫痛定思痛的三个月，在圣灵的感动下，大卫知道了自已运送约柜方式出了问题。

四、扫罗献祭

1.非利士人要与以色列人争战:(撒母耳记上13:1-2,5)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。……非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。

以色列国原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。扫罗不顾以色列人与非利士人兵力悬殊，武器的匮乏，主动去攻打强敌非利士人。

2.扫罗献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。

以色列人看见非利士人强大，就都四散逃亡，甚至逃到了约旦河东基列地。扫罗在撒母耳所定日期等了七日，“七日”足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到吉甲，结果，撒母耳还没有来到，百姓因惧怕仇敌离开扫罗散去了。只看环境的扫罗不顾神的律法，就要人把燔祭和平安祭带到他这里来。

3.扫罗的王位必不长久:(撒母耳记上13:10-14)刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

扫罗就亲自献上燔祭，刚献完燔祭，还没有等到献平安祭，撒母耳就到了。撒母耳责备扫罗做的是什么事呢？扫罗立即为自已献祭找了许多理由：一是百姓离开他散去；二是撒母耳不照所定的日期来到，其实，扫罗刚献完燔祭，还没开始献平安祭，撒母耳就到了，并没有耽延。三是没有祷告耶和华；四是非利士人聚集在密抹，要下到吉甲攻打他。密抹到吉甲有一天的路程，扫罗有足够的反应时间。总之，都是他人的错，不是我扫罗的错。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来赦免。尽管扫罗为自已找到不是理由的理由，但既得不到神的赦免，也得不到人的谅解，撒母耳直接指出扫罗做了糊涂事了，因为他没有遵守耶和华的命令。扫罗若遵守，神必在以色列中坚立他的王位，直到永远。但现在扫罗既行了这事，他的王位必不长久。撒母耳告诉扫罗：“耶和华已经寻着一个合祂心意的人”，指神已经预备了“合祂心意的人”大卫，神要立大卫作百姓的君代替扫罗。

五、耶罗波安在金牛犊面前烧香

1.耶罗波安兴起拜金牛犊教:(列王纪上12:26-29,31-33)耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。……耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

耶罗波安不放心神为他“立坚固的家”(11:38)的应许，“恐怕这国仍归大卫家”，他知道以色列人的不忠心，他们能够离弃大卫家，也会离弃他。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷敬拜神，他们的心仍归向犹大王罗波安，反而把他杀了，所以不择手段地巩固自己的统治。为了阻止以色列人上耶路撒冷敬拜神，耶罗波安不顾神的律法，筹划定妥，“铸造了两个金牛犊”，欺哄百姓这就是领他们出埃及的神。耶罗波安精明地把一只牛犊安在南部的伯特利，一只安置在北部的但。耶罗波安从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，“叫百姓陷在罪里”，彻底与圣殿断绝关系。耶罗波安不仅立了假祭司，不许利未人侍奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，“来到犹大与耶路撒冷”(代下11:13-14)。也私定八月十五为节期，代替耶和华的节期(利23章)。

2耶罗波安的手枯干:(列王纪上13:1-6)那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华－你　神的恩典使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

耶罗波安在他私自所定的节期八月十五，在伯特利上坛烧香。虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣犹大“神人”到伯特利宣告审判、光照百姓。“神人”指奉神命令传达神指示的人，伯特利离耶路撒冷19公里，往返大约10个小时，所以犹大的神人很容易就到了。神人预言明确提出了大卫的子孙“约西亚”的名字，在三百年后应验了(王下23:15-20)。“神人设个预兆”，就是“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒”，神用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。耶罗波安听见神人的话，就伸手命令人拿住神人，他的手就枯干了，坛也破裂了，坛上的灰倾撒了。在灾难面前，耶罗波安不得不求神人为他祷告，求神使他的手复原，神人祈祷耶和华，神就使他的手复原。

3.耶罗波安继续行恶:(列王纪上13:33-34)这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

然而，耶罗波安却仍不肯离开他的恶道，不按照神的律法从亚伦的后裔中选立祭司，反而继续将凡民立为祭司。耶罗波安所行的，使他的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。(王上14:1-18)记载耶罗波安的儿子亚比雅的患病与去世，神再次藉着老先知亚希雅警戒耶罗波安，但耶罗波安终不肯悔改，等待他的，将是神严厉的审判。

六、乌西雅进圣殿烧香

1.乌西雅甚是强盛:(历代志下26:4-5,15)乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；通晓　神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求　神；他寻求耶和华，　神就使他亨通。……又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。

乌西雅是个难得的好王，效法他父亚玛谢一切所行的，行神眼中看为正的事。乌西雅寻求神，神就使他亨通。乌西雅得了神的帮助，因此甚是强盛。有人说乌西雅是最具才略的犹大君王，在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌(6-8节)、巩固国防(9节)、富国强兵(10-15节)，国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。

2.乌西雅要在香坛上烧香:(历代志下26:16-21)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华　神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

乌西雅强盛的时候，就开始心高气傲，竟然想进神的殿烧香。“以致行事邪僻”，原文是“以致败坏”。“干犯”和“犯了罪”(18节)原文是同一个词，意思是“不忠、犯罪”。在犹大诸王中，这个词之前只用在罗波安的时代(12:2)，但从现在开始却频繁出现(28:19“干犯”、22节“得罪”；(29:6)“犯了罪”、19节“犯罪”；(30:7)“干犯”；(33:19)“过犯”；(36:14)“犯罪”)，一直到南国被掳。“强盛”本来是神的祝福，现在却成了使乌西雅“败坏”的咒诅。当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅“进耶和华的殿，要在香坛上烧香”，是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香(出30:1-10；民16:40；18:1-7)，乌西雅越过了神的界线，就是不承认神的权柄。

第19节的“发怒”重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅“发怒”的时候才采取行动，是人悖逆的“发怒”惹动了神的义怒，导致“耶和华降灾与他”使他长了大麻风。乌西雅贪图荣耀，神就“必不使你得荣耀”。乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样(25:19)，因着成功而“心高气傲”(16；25:19)，又因着“心高气傲”而陷入失败。

“大麻风”是律法规定必须隔离的不洁净的病，“要独居营外”(利13:46)，而“营外”代表不蒙神纪念的地方。长了大麻风的乌西雅王“住在别的宫里”，更要“与耶和华的殿隔绝”，也与神的国度隔绝，所以由“他儿子约坦管理家事，治理国民”。

3.乌西雅葬在王陵的田间他列祖的坟地里:(历代志下26:23)乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻风的。他儿子约坦接续他作王。

乌西雅因为不洁净，会玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的“田间”。而乌西雅驾崩之日，也是神的荣光向先知以赛亚显现之时(赛6:1)。

乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都“行耶和华眼中看为正的事”(4节；25:2；24:2)，但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位，晚节不保。他越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝；贪图更多的权柄，结果却失去了原有的权柄。

结语:亚伦的两个儿子在神面前献上凡火，结果被神面前出来的火烧死。以色列会中的二百五十个首领在神面前献香，被神用火烧死。扫罗献祭，使他的王位不得长久。大卫用牛车运送约柜，导致了乌撒的死亡。耶罗波安在金牛犊面前烧香，神使他的一只手枯干。乌西雅要进圣殿烧香，神使他长了大麻风，成为犹大国历史上唯一的一个长大麻风的王，去世后也只能葬在王陵的田间他列祖的坟地里。这六种侍奉都是神不喜悦的侍奉，成为后世的鉴戒。