经文:马太福音11:28-30
这一章的末尾，耶稣向“劳苦担重担的人”发出了重要的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太 11:28-30）
“劳苦担重担的人”是指被律法捆绑、被罪恶牵引或被生活压制的人，其共同特点是心里没有“安息”。因此，耶稣向他们发出了“得享安息”的呼召。巴克莱这样说：“耶稣是对那些不顾一切专心寻求神，专心寻求良善，却发现任务不可能完成，而感到困倦灰心的人说话。”耶稣告诉他们：现在不需继续背负律法所加的各样“重担”，只需“到我这里来”，“负我的轭，学我的样式”。“轭”，本义是指驾车时套在牛马脖子上的曲木，引申义是束缚，控制，耶稣所说的“负我的轭”，就是指完全顺从祂的旨意，甘心接受祂的管理。
我们不必畏惧基督的“轭”，因为它是“容易的”！莱尔指出：“无疑我们若要跟从基督就要背负S字J。无疑要忍受试炼，要进行争战，但福音的安慰远超S字J。与服侍世界和罪相比，与犹太人礼仪的轭、人迷信的捆绑相比，基督的服侍在最高意义上是轻省的。” 我们从三个方面来看《到主这里得享安息》。
一、到主这里得安息
(马太福音11:28)凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
1.凡劳苦担重担的人:“劳苦”劳累，困乏；“担重担”负重；“安息”安歇，舒畅。“凡劳苦担重担的人，”指所有世人的实际情形：不只有生活上的‘劳苦’(创3:17)，并且有罪恶的‘重担’、法利赛人教条的“重担”。对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦(罗7:24)，有为主事工的劳苦(西1:28-29)，还有各样的重担(来12:1)。“我就使你们得安息，”原文作‘我就安息(动词)你们’；或作‘我就给你们安息’。
人类没有犯罪之前，虽然也工作，但那里的工作是轻省的，没有“劳苦”可言，劳苦是人犯罪后的产物:(创世记3:17)又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。
(传道书1:13)我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。
(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
(罗马书8:22)我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
这劳苦是终身的，是极重的劳苦，是一生所矜夸的，是从那里直到如今的。今天的世人，似乎比以前的世人更加的劳苦、格外的劳苦，因此人们更需要安息。
经上20次提到“重担”，其中旧约15次，新约5次。我们来看一部分：
(出埃及记1:11)于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
(出埃及记2:11)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
(出埃及记6:6-7)所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华－你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。
(诗篇38:4)我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。
(诗篇55:22)你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。
(诗篇66:11)你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
(诗篇68:19)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的！（细拉）
(诗篇81:6) 神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。
(传道书12:5)人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
(以赛亚书10:27)“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”
(马太福23:4)他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
(使徒行传15:28-29)“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”
(加拉太书6:2)你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
(希伯来书12:1)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
因此，人们用“苦海”来形容人间，可以说，凡活在世上的人都是劳苦担重担的人，没有不劳苦、没有重担的人，因为这是人犯罪的结果。人都想得安息，也用尽各种方法寻找安息，但唯有在基督耶稣里，人才能得到真正的安息。
2.到主这里得安息:耶稣的意思是“耶和华拯救、基督、弥赛亚、受膏者”。不仅是创造的主，也是救赎主。因为耶稣说“我与父原为一(约10:30)。”(希伯来书1:2-3)就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
耶稣最知道人类的光景，因此祂向全人类发出了呼召，“凡”包括了所有的人。“劳苦担重担”是所有世人的实际光景，只要觉得自己是劳苦担重担的人，就可以到耶稣这里来，耶稣对来者不拒，接纳所有来到他这里的人，耶稣也使来到他这里的人得安息，这是主赐给人的安息，就是生命的安息，乃是靠着耶稣基督S字J所带来的救恩里所得到，他带给你的是罪担的脱落，拥有赦罪的平安，且有永生的把握。
可见，要得着主的安息，首要的条件是必须认识自己是“劳苦担重担的人”，然后还需要“来”到主面前，就能够得到主所赐给的安息。这就是信仰带给我们的好处之一。圣经中195次提到了“安息”，其中旧约中125次，新约中提到70次。
我们来看什么是安息?“安息”就是休息、中止、安静。
(创世记2:2-3)到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日， 神歇了他一切创造的工，就安息了。
这里所说的“安息”，是指神歇了他一切创造的工，安息了。
希伯来书4章是提到“安息”最多的一章: (希伯来书4:8-11)若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。 这样看来，必另有一安息日的安息为 神的子民存留。 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
诗95篇是在以色列人进入迦南地之后写成的，以色列人在摩西的时代没有得着安息，在约书亚的时代也没有得着安息，直到进入迦南之后，圣灵还在要求身处迦南的以色列人把握“今日”、进入安息。“必另有一安息日的安息为神的子民存留”原文是“有一安息日的安息为神的子民存留”。
“安息日的安息”，原文是一个单词，在新约里只出现过一次。这个特殊的用词，表明神所应许的、我们当竭力进入的“那安息”，既不是十诫中的安息日(出20:8-11)，也不是约书亚带领百姓进迦南所享受的短暂安息，而是祂自己在创世的“第七日”所预备好的永恒安息。这安息是“为神的子民存留”的，那些有资格享受“安息日的安息”的人被称为“神的子民”，包括相信的以色列人和外邦人。
“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”，这句话表明：A.“神歇了祂的工”，是因为对祂的工作成果完全满意，并不是停止了工作，因为主耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事”(约5:17)。人“歇了自己的工”，也是因为对神的工作成果完全满意，所以不再倚靠肉体的努力挣扎，而是凭信心接受神的工作、分享祂的喜乐和满足。
B.“进入安息”，就是不再倚靠人的肉体，而是凭信心接受神已经做成的工作：在旧约，就是不定睛于身材高大的亚衲族巨人(民13:31-32)，相信神必能领百姓得着应许之地(民14:8-9)；在新约，就是不定睛于环境里的BP和难处，相信基督必能使我们在神面前“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)。
这安息今生显明在基督里(太11:28-30)，因为信徒已经“得了不能震动的国”(来12:28)。将来也显明在永世里(启14:13)，那时我们将进入天上的家乡(14:16)，也就是神所预备的那座有根基的、常存的、将来的城(11:10、16；13:14)，永生神的城邑、天上的耶路撒冷(12:22)，在那里有“更美长存的家业”(10:34)。
首先，耶稣发出了得安息呼召。他渴望每一个担劳苦重担的人，都能来到他的面前享受他所赐的安息，而致使人落在劳苦重担中的原因乃是罪。自从亚当和夏娃吃了神吩咐不可吃的果子，悖逆神犯罪之后，咒诅就临到大地，人及地上的走兽动物，活在咒诅中的人，被各种劳苦重担所压迫。所以，罪的果实就是劳苦重担:(创世记3:16-19)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”先犯罪的是女人，因此女人要受怀胎生产之苦，且恋慕丈夫，受丈夫的管辖。而男人则要汗流满面、终身劳苦才得糊口，直到归了土。人一生的年日又少又苦(创47:9)。正如摩西所说“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去(诗篇90:10)。”
其次，衣食是贫穷者的重担，贫富间的悬殊，分配的不均，使贫穷者为了解决温饱的问题，而活在劳苦重担之中。经上说“多收的没有余，少收的没有缺。”借着神的话提醒我们每一个人当活在神的均平中，在基督的里面彼此相顾。同时，我们看到财产是富足者的重担，学业是学生的重担，职业是员工的重担，婚姻是未婚者的重担，家庭是已婚者的重担等等，这些人活在罪所导致的劳苦重担中，极其的绝望和无助。
最后，人心的不足则是所有人的劳苦重担：在今天市场经济条件下，物质文明极大发展，人民生活普遍提高了，商品更加的丰富多彩，金钱可以买到许多东西，因此人的欲望越来越大，欲壑难填，不知足导致了更大的愁烦。在吃不饱穿不暖的年代，人的愿望是吃饱穿暖；在今天人人都能吃饱穿暖了，人又想吃好喝好，穿名牌，住别墅，开洋车，人的欲望是无止境的，人需要的很少，但想要的又太多，正如俗话所说“人心不足蛇吞象。”人都觉得钱能解决的一切问题，因此拼命挣钱，好像富人就没有劳苦重担，却不知道富人的劳苦重担更加的沉重，他们面对着比常人更多的压力、更大的重担。
28节说到耶稣承担我们的重担:许多人因着难处而信主，但信主之后，也会出现重担，如犹太人固化信仰的传统，觉得守安息日就能得救。人总是想以有限的能力赚取神无限的恩典“做才能得永生？”有主同在的人，就生活在安息(日)中。(路加福音4:18)主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。
因此，主向每一个活在劳苦重担中的人，发出了呼召说，凡劳苦担重担的人，可以到他面前来，他必使你得安息。这是劳苦重担中的人唯一的出路和指望。亲爱的家人，你身边有这样活在绝望中的人吗？愿更多的人得以来到主的面前，得平安，得释放，得自由，享受在基督里的不忧虑的人生。这就是主在S字J承受罪的咒诅，带给我们的安息。
二、学主的样式就必得享安息
(马太福音11:29)我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。
29-30节说到耶稣更新我们的生活，效法耶稣的柔和谦卑，顺服父的旨意，让神的旨意成就在我们身上，神必带领我们走完人生路，每天都在主里面享受安息。
到主这里来的人，得到了主所赐给的安息，但只有真正学习主的样式，负主的轭，这样才能够从心里得享安息。在这一节经文里，耶稣说到两个 “心里”：耶稣形容自己的心里是“柔和谦卑”的，“柔和”不是软弱，而是因顺服神而温柔，不为自己坚持什么、盼望什么。“谦卑”不是自卑，而是不骄傲，完全顺服于神的旨意。“柔和谦卑”是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。
“轭”是一种木制横档，绑在一对牛的脖子上，使它们能一起拉货、耕地，是一种束缚、重担与辖制。圣经上出现了52次轭，其中新约出现7次:(创世记27:40)你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。
(列王纪上12:14)(罗波安)照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”
(以赛亚书10:27)到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”
(使徒行传15:10)现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
(哥林多后书6:14)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
“当负我的轭”指不是靠自己遵守律法的规条，而是与主联合，同负一轭、同行同工，从生命里面活出律法的精意。“学我的样式，”起初神创造人的时候是照着自己的样式:(创世记1:26) 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”但人犯罪后，就失去了神的样式，就是“柔和谦卑”，变得刚硬、骄傲自大，因此得不到神所赐给的安息。因此人要想得到安息，就要学习主的样式，回到“柔和谦卑”的样式。
这样，你们“心里”就必得享安息。这个安息是“心里”的安息，是真正的安息，虽然外面的环境可能还没改变，但里面却已经得享安息。世人所遭遇的，信徒也会遭遇，但心境不同，信徒因着心中有主，而能够处变而不惊，不会像世人遇见问题一样六神无主，不知所措。
我们来看“得安息”与“享安息的区别”。“得安息”是生命的安息，乃是靠着耶稣基督S字J所带来的救恩里所得到，他带给你的是罪担的脱落，拥有赦罪的平安，且有永生的把握。而“享安息”是属灵生活的安息，他可以让你得享在基督的救恩里所有的丰富，活出基督生命的精彩，流露出基督美好的见证。
但是，要想得享生活的安息，必须具备四个条件。
第一个条件是心里柔和。因为人心里缺少柔和，心中的怒气常常被触动，而在愤怒中的人，是不会享受到主里的安息。可见享安息的人是温柔的人，是不容易被刺伤，被伤害的人。因温柔的人对人对己都不会让其受伤害。耶稣说“我心里柔和谦卑。”可见“柔和”乃是心里所产生出来的。一个柔和人的内心是强壮的，是承受力最大和最富有弹性的。压力之下就收缩，压力收回之时，他就蓬松开。他是一个不容易被伤害的人。因而主耶稣也曾说，温柔的人是有福的。
温柔是圣灵所结的果子，是装不出来的。耶稣的心是温柔，他在面对众人的排挤、伤害、诬陷、攻击、诽谤，他没有被激怒，也未曾被伤害，他依然向天父发出感恩赞美。因他的柔和，使他有着一颗强大的内心，享受着上帝所赐予的美好属灵安息。
第二个条件是心里谦卑。因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅各书4:6)。(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。所以，只有谦卑的人才能享受神的恩典，过与神同行的安息人生。因此我们当戒骄戒燥，完全服在神大能的权下。我们没有什么资本值得炫耀的，没有什么成就使我们变得不可一世，因为所有的一切都是神赐予的，我们所能做的都是神赐下的大能作为。
第三个条件乃是负主的轭。此“轭”乃指用以套在牲口身上用来负重，拉车的一种木制的东西。耶稣因传承了其肉身父亲的木匠手工，对于这个“轭”十分的熟悉。而一个好而舒服的轭会让牲口不感觉到累和疼。借此，耶稣告诉我们当来到主前，负上主的轭为主拉车，全然为主而活必享受到他里面的安息。
第四个也是最后一个条件是效法主的样式。这个世界上没有一个人完全到使我们去效法他。但是，主耶稣的完美却是我们可效法的榜样，因为他凡事都给我们留下了见证。他的每一个举动都是我们可效法的典范。他道成肉身时，不与父为同等强夺，他顺服天父走上十架，他喝下苦杯，愿照父神的意思，不照自己的意思行。他不是罪人，却站在罪人的地位接受约翰的洗礼；他腰束带子，手拿毛巾洗门徒的脚，留下服侍舍己的榜样。主说，他来原不是让人服侍，乃是服侍人！这是主留给我们榜样和见证，我们效法主，必能享受安息人生。柔和谦卑是在心里，负轭是在行动里，学主的样式是在一生所带出的生命中。
亲爱的家人，让我们在心灵柔和，谦卑，一生负主轭，效法主样式这四个不可缺失的条件中，得享人、事、物所夺不走的安息人生。让我们把重担交给主，得到主赐永生的安息。且要靠着圣灵在基督里经验到属灵生活安息的美好。
三、主的轭容易，主的担子轻省
(马太福音11:30)“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
主的样式是“柔和谦卑(安息)”的，主的轭是“容易”的，主的担子是“轻省”的，如果我们感到不安息、不容易、不轻省，就恐怕不是出乎主的，恐怕我们里面还没有完全降服，还没有与主同负一轭、同行同工。犹太农夫常用大小牛同负一轭的方式，来训练小牛服劳役，在这种情况下，重量全在大牛身上，小牛不过是学大牛的样子，而跟着它走走就是了。我们若与主同负一轭，主自己承当了轭所有的重负，并且祂还要赐给我们够用的恩典(林后12:9)，不叫我们觉得负主轭的艰难。
(哥林多后书8:9)你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
(路加福音2:6-7)他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
(马太福音8:20)耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
(以赛亚书53:9)他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
耶稣本是富足的，却为我们成为贫穷，好叫我们因着他的贫穷，可以成为富足。耶稣作为神的儿子，降生在客店马棚的马槽里，一生过着四处漂泊、无枕头的生活，最后被钉在S字J上，安葬在财主的坟墓里。
今天的人只所以忧虑，只所以觉得自己缺这缺那，缺少安全感，不是神没有赐给人足够的饮食、衣裳，而是人心的不知足、不敬虔。(提摩太前书6:6-8)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。
