经文:太5:8;路21:32
"我实在告诉你们"是主耶稣特有的说法，就像旧约先知用"耶和华如此说"来强调话语的重要性和权威性一样。在三福音书中这句话出现了50次之多，到了《约翰福音》则成了"我实实在在告诉你们"，彰显了基督天国君王的权柄。我们从三个方面来看《我实在告诉你们(一)》。
一、《马太福音》中的"我实在告诉你们"
《马太福音》中"我实在告诉你们"是三福音书中最多的一个。
1.律法上的话都要成全:(马太福音5:18)我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
"就是到天地都废去了"指旧天旧地都过去了的时候（启21:1），即到永世里。"一点一画"指希伯来字母中最小的部分。本节的"成全"指成就律法，使律法中一切的要求都得着实现。主耶稣基督已经成全了律法，我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意，而不必遵守外面的字句仪文。
2.他们已经得了他们的赏赐:(马太福音6:1-2,5,16)所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。……你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。……你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
这里，耶稣实在告诉门徒的是，即使像施舍、祷告、禁食这样的善事，若故意做在人前，叫人看见，为要得人的荣耀，"他们已经得了他们的赏赐"，就不能得天父的赏赐了。
3.这么大的信心:(马太福音8:10)耶稣听见就希奇，对跟从的人说："我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。"
这是一个大有爱心和信心的百夫长，他因着对仆人的爱，在仆人患瘫痪病后，不仅没有丢弃他，反而存着信心来为仆人祈求耶稣的医治。耶稣听见了，就要去他家里医治仆人，百夫长却只要耶稣一句话，因为他相信，只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。耶稣听见就希奇，称赞百夫长"这么大的信心"，胜过他在以色列中所遇见的一切人。百夫长的信心是基于他对权柄的认识，我们若是真认识天国的权柄，就会有更大的信心。
4.所多玛……比那城还容易受呢:(马太福音10:14-15) "凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！"
"把脚上的尘土跺下去"，当时法利赛人离开外邦人地区时，做此动作表示与外邦人的不洁无分无关。那些拒绝门徒所传福音的人，对于天国来说，就在这"两个见证人"（申17:6）面前成为了"外邦人"。"所多玛"和"蛾摩拉"是因罪恶甚重，而被神降火毁灭（创18:20；19:24-25）。在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚比罪大恶极的所多玛和蛾摩拉所受的更严重。
5.还没有走遍……人子就到了:(马太福音10:23)有人在这城里BP你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。
"逃"就是退让不争，是基督徒应付ph的原则，基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。"你们还没有走遍，人子就到了"指主耶稣必不会置我们于不顾，在我们走投无路之前，祂就会给我们开一条出路。
6.这人不能不得赏赐:(马太福音10:42)"无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。"
(马可福音9:41) "凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。"
"因为门徒的名"指因为与他们联合的主的缘故。"这小子里的一个"指门徒。人对门徒一点点的善待，也会得到主耶稣的记念，因为真正的门徒与主是合一的。
7.没有一个兴起来大过施洗约翰的:(马太福音11:11)我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。
这里的"大小"是以人和基督的关系远近为根据的。旧约时代的亚伯拉罕、摩西、以利亚不过是"从远处望见"基督（来11:13），而施洗约翰则是亲眼看见基督，所以比"凡妇人所生的"旧造的人都大。天国子民是"从水和圣灵生的"（约3:5）新造的人，有基督住在他们心里（西1:27），施洗约翰只在身外认识基督；新约最小的信徒也是教会的肢体，是基督新妇的一部分（弗5:25-27，32），是神的众子，而施洗约翰只是新郎的朋友（约3:29）；所以说"天国里最小的，比他还大"。
8.先知和义人没有看见听见:(马太福音13:17)"我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。"
从前许多先知和义人都想要看门徒所看见的基督，却没有看见；想听基督的教训，却没有听见。因此门徒的眼睛与耳朵是有福的。
9.活着看见人子降临在他的国里:(马太福音16:28)"我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。"
(马可福音9:1)耶稣又对他们说："我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。"
(路加福音9:27)"我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。"
当门徒认出耶稣是基督，是神的儿子的真实身份后，耶稣立即向他们启示了S字J的道路，赐给他们一个应许: "在没尝死味以前"即离世以前。"人子降临在祂的国里"指主耶稣在祂的国度里掌权，这以(太17:1-8)的登山变像作为预表，而应验在主耶稣复活后掌握了"天上地下所有的权柄"之时（太28:18）。
10.信心能够移山:(马太福音17:20)耶稣说："是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：'你从这边挪到那边'，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。"
虽然耶稣已经赐给门徒赶鬼的权柄，然而，门徒还是不能赶出孩子身上的鬼。门徒来问耶稣是什么原因，耶稣告诉他们是因他们的信心小，就是根本没有信心。信心不在大小，而在于有无。真实的信心即使像"芥菜种"一样微小，也大有能力，因为信心不是"自信"，不是人的主观愿望，乃是对神所要做的事有把握的看见，看见了主的权柄、主的计划，相信神的旨意必要如此。真信心让人与主合而为一，照着主的心意去做事，即使要挪山，也是因为他们有把握地知道是主自己要挪山。挪山比喻不可能的事（赛54:10，林前13:2）。
11.若不回转……断不得进天国:(马太福音18:1-4)当时，门徒进前来，问耶稣说："天国里谁是最大的？"耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说："我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
(马可10:15)我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。"
(路加18:17)我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。"
门徒问"天国里谁是最大的"，表明他们在登山变像看见了天国的荣耀与权柄以后，一直思想的是自己在这荣耀与权柄中能占有多少，却不是思想如何寻求天国的荣耀、接受天国的权柄。门徒所思想的是怎样得着天国里最大的地位，主耶稣却要他们思想怎样才能进天国。耶稣用一个小孩子来教导门徒："回转"原文是被动语气，表明"小孩子的样式"不是靠自己"装作"的，而是生命被神"改变"的结果。不但要悔改，还要让神的生命来改变我们的生命。"小孩子的样式"不是指无知（林前3:1-3）、不能分辨好坏（弗4:14）、不能吃干粮（来5:12-14），而是指"谦卑"。
12.主人为找回迷羊欢喜:(马太18:12-13)一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！
一个人有一百只羊，一只走迷了路，这人就会撇下九十九只，去找那只迷路的羊。他找到后，为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的欢喜还大呢!
13.教会有捆绑释放的权柄:(马太福音18:18)我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
教会是一群被神选召的人，他们承认神的权柄，也接受神权柄的管理，并且追求活在神的权柄之下，因此神就能使用他们作神权柄的出口。人若自己不首先接受神的权柄，就不能执行神 (16:19)所说的是教会福音的权柄，是对教会以外的人。"你们"就是教会。教会的权柄不是像地上的政权那样管辖人的身体，而是执行天上的定意，宣告属灵的释放或捆绑。凡教会所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的（约20:23）。"捆绑"即定罪，"释放"即赦免。
14.财主进天国是难的:(马太福音19:23-24)耶稣对门徒说："我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！"
"财主"是指以钱财为主人、依靠钱财的人，他们进天国是难的。"骆驼穿过针的眼"可能是当时的一句谚语，形容不可能的事。
(马太福音19:28-29)耶稣说："我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。"
(路加福音18:29-30)耶稣说："我实在告诉你们，人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。"
我们能够得救，是在乎神的恩典（弗2:8）；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎得救以后的行为（启22:12）。当主耶稣再来，天国在地上复兴的时候，十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王（启20:4），这说明教会并不会代替以色列在天国中的地位。"撇下"不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们不愿"撇下"的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名"撇下"的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。S字J不是只让我们"撇下"，更是要叫我们"得"。我们只有先看见S字J要让我们"得"的是基督里的丰盛，然后才能有甘心的"撇下"。因此我们追求的目标不是为了得着恩典，而是要得着基督自己，当我们得着基督的时候，就在祂里面得着了"神本性一切的丰盛"（西2:9-10）。"必要得着百倍"形容活在天国实际里的人今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。
15.信心可移山:(马太福音21:21)耶稣回答说："我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：'你挪开此地，投在海里！'也必成就。
(马可福音11:23)我实在告诉你们，无论何人对这座山说：'你挪开此地，投在海里！'他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
耶稣在权柄日咒诅无花果树，无花果树立即就枯干了。耶稣告诉门徒，这就是信心的功用，门徒或有信心，不但能行无花果树上所行的事，也能挪山。
16.税吏和娼妓倒比你们先进神的国:(马太福音21:28-32)又说："一个人有两个儿子。他来对大儿子说：'我儿，你今天到葡萄园里去做工。'他回答说：'我不去'，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：'父啊，我去'，他却不去。你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？"他们说："大儿子。"耶稣说："我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。"
大儿子先顶撞父亲不肯去，后来却悔改，比喻悔改的罪人。小儿子只用嘴唇尊敬父，心却远离父（15:8），比喻祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人。"倒比你们先进神的国"指"税吏和娼妓"有优先进神的国的权利，并未指明祭司长、文士、法利赛人和民间的长老能否进入神的国，但从43节看，他们将被取而代之。马太在这里使用了"神的国"，而不是他惯用的"天国"，可能是为了强调这些人与"神"的关系出了问题。这些答话的"他们"是祭司长和民间的长老，他们回答了问题，就等于宣告自己有罪。
17.这一切的罪都要归到这世代了:(马太福音23:33-36)你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉S字J；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。"
(路加福音11:51)就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
耶稣与施洗约翰都称这些文士和法利赛人是"毒蛇的种类"，指他们的本性来自撒但恶毒的性质（3:7），他们的教训含有毒素。他们将无法逃脱地狱的刑罚。主耶稣这是预言拒绝基督的犹太教领袖将要BP主所差遣的门徒（徒5:40；8:1-3等）。"从这城追逼到那城"使门徒们想起主耶稣在(10:23)的警告。希伯来文圣经从《创世记》开始，到《历代志》结束。亚伯是创世记中记载的第一个被杀的义人（创4:8-11），撒迦利亚可能是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下24:15，20-22），他是历代志下记载的最后一个被杀的义人。从亚伯到撒迦利亚，从创世记到历代志，代表旧约里所有的殉道者。旧约所有流义人和先知之血的罪，都要归到这世代拒绝基督的犹太教领袖身上。这事在主后70年圣殿被毁时应验了。
18.将来在这里没有一块石头留在石头上:(马太福音24:1-2)耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说："你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。"
耶稣在宣告"你们的家要成为荒场留给你们"（23:38）之后，"出了圣殿"，正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样（结9:3，10:4，11:23）。"圣殿"原文指殿的整个范围。"殿宇"根据犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载，大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉3:8）原有的基石，把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘，富丽堂皇，宏伟壮观。主耶稣在世时，圣殿已经费了四十六年（约2:20）尚未完全竣工。门徒他们为拥有这样雄伟的圣殿而自豪。"没有一块石头留在石头上"，因为神容许人"拆毁"的手加在这样的教会身上。这预言应验在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁，甚至石头也被撬开，"没有一块石头留在石头上"，以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事（21:41；22:7；23:38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁，所以主耶稣受审讯（26:61）和被钉S字J（27:40）的时候，这预言被人用来歪曲诽谤主。
(马太福音24:34)我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
"这些事"指门徒所问的第一个问题："什么时候有这些事"（3节），即圣殿被毁（2节）。"这世代"可能指实际的一个"世代"，即40年。主耶稣预言之后不到40年，犹太人于主后66年发动起义，遭到罗马帝国镇压，主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。
(马太福音24:45-47) "谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
这个比喻继续说明我们当怎样警醒"、 "预备"，不是静坐干等，而是要通过侍奉人来准备迎接主的再来。"忠心"是对主，以主的心为心，不辜负主的托付。"有见识"是对弟兄，懂得弟兄的需要。"仆人"原文是"奴隶"，我们并不是属于自己的人，乃是主用重价买回的奴隶。"管理"不是辖管，乃是照顾（彼前5:2-3）。
"派他管理一切所有的"就是得胜的信徒在国度里与基督一同作王"（启20:4）。我们今日若不能在神的教会好好侍奉，妥善"管理家里的人"（45节），就不能指望那日可以"管理一切所有的"。神没有启示主耶稣降临的日子，目的就是要我们警醒等候，照着祂给我们的托付，实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付，接受"与基督一同作王"的荣耀。
19.我不认识你们:(马太福音25:10-12)她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：'主啊，主啊，给我们开门！'他却回答说：'我实在告诉你们，我不认识你们。'
耶稣在这里讲了十个童女的比喻，她们都是在准备迎接新郎，只是聪明的不仅拿着灯，也预备了油；而愚拙的只拿着灯，却不预备油。新郎半夜来的时候，预备好了的，进去与新郎一同坐席。而愚拙的只好去买油，当她们回来的时候，求主给她们 开门，主却说不认识她们。"认识"原文有"称许、嘉许、喜欢、承认"的意思，这句话并非指主真的不认识她们，而是指主不赞赏她们。
20.(不)做在……就是（不）做在我身上了:(马太福音25:40,45)王要回答说：'我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。' ……王要回答说：'我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。'
在万民受审判的时候，王要告诉义人，他们把这些善事做在最小的一个弟兄身上，就是做在主身上了。同样，他们不把这些善事做在弟兄中最小的一个身上，就是不做在主身上了。
21.也要述说这女人所行的作个纪念:(马太福音26:13)"我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。"
(马可福音14:9)"我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。"
在受难周的前一天，伯大尼的马利亚把一斤极贵的真哪达香膏膏在了主耶稣身上，为他安葬之日作预备。门徒看见了就很不喜悦，觉得她是枉费香膏了。耶稣却告诉门徒，马利亚做的是一件美事，将来在普天下任何一个地方传扬福音的时候，也要述说这女人所行的，作个纪念。
22.你们中间有一个人要卖我了:(马太福音26:21)正吃的时候，耶稣说："我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。"
(马可福音14:18)他们坐席正吃的时候，耶稣说："我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。"
在最后的晚餐上，耶稣明确地预言"你们中间有一个人要卖我了。"耶稣的话，让门徒大大震惊，他们做梦也没有想到，他们中间有一个人要卖耶稣了，可见犹大平时善于伪装，无人觉得他会卖主。主耶稣的话引用了(诗41:9)，表明祂心中的伤痛应验了"连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我"。(未完待续)
