经文:创36:12;代上4:43
亚玛力人是以撒儿子雅各的孪生哥哥以扫的后代，和以色列人是亲戚，他们却给以色列人带来许多难处，成为一切抵挡神和神百姓势力的代表，因此神命令以色列人要消灭亚玛力人。神藉着巴兰预言了亚玛力的结局:(民数记24:20)巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。我们从七个方面来看《消灭亚玛力人》。
一、亚玛力人的来源
1.以扫的妻子亚大生以利法:(创世记36:9-11)以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。
根据(创世记26:34)记载，以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。因此这里所说的以扫的妻子亚大很可能就是犹滴，她给以扫生子以利法。
2.亭纳给以利法生亚玛力:(创世记36:12)亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
以扫体贴肉体，为一碗红豆汤出卖了自已长子的名分(创25:29-34)；以扫也放纵肉体的情欲，为自已娶了三个妻子(创26:34;28:6-9)。他的儿子以利法也效法他放纵情欲，为自已纳妾亭纳，亭纳给以利法生了亚玛力。“亚玛力”就是亚玛力人的祖先。
二、亚玛力人和以色列人首次争战
1.以色列人在利非订安营:(出埃及记17:1,8)以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，……那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
在神的带领下，以色列全会众来到了利非订安营。“按着站口”原文是“按着行程”，以色列人这个行程的每一站都是“遵耶和华的吩咐”，目的就是要把他们带到“没有水喝”的“利非订”。“利非订”是以色列人到达西奈山之前的最后一站(19:2)，从“汛的旷野”到“利非订”，中间经过了“脱加”、“亚录”两站(民33:12-14)。。
“那时”就是指以色列人在利非订安营的时候，本来，他们就面临着缺水的危机，亚玛力人又乘机来在利非订，和手无寸铁的以色列人争战。这也是以色列人出埃及后在旷野遇到的第一场战役。“利非订”附近的费兰旱溪是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐离这一带。他们的战术是趁以色列人“疲乏困倦”，袭击“尽后边软弱的人”(申25:18)。
2.摩西要约书亚和亚玛力人争战:(出埃及记17:9-10)摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。
摩西按着神的指示，吩咐约书亚去与亚玛力人争战，摩西则要站在山顶上。约书亚就照着摩西的话行。“约书亚”原名“何希阿”(民13:8)，意思是“拯救”；摩西给他改名为“约书亚?”(民13:16)，意思是“耶和华是拯救”。“耶稣”就是“约书亚”的希腊文形式。约书亚此时约四十岁，是以法莲支派的领袖(33:11；民1:10)，摩西的助手(24:13)，又是窥探迦南地十二探子之一(民13章)，摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚(书1:1-2)。
3.约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓:(出埃及记17:11-13)摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
山下，约书亚带领以色列人和亚玛力人争战；山上，摩西在向神举手祷告。“户珥”是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官(24:14)。犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫(《犹太古史记卷3第3章54节》)。“举手”是摩西祷告的形式(9:33)。神借着摩西在山顶的“举手”祷告，让以色列人看到这场争战不是地上的争战，而是属灵的争战，是神与仇敌魔鬼之间的争战。正如保罗说到信徒的争战“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12)。
属灵的争战不在乎人的英勇，而在于祷告，我们看到这场战争的胜败与山下以色列人无关，却与摩西的举手息息相关：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”但摩西也是人，他的手会发沉，举不起来。摩西人同工亚伦、户珥看见了，就搬石头来，让摩西坐在石头上面。亚伦与户珥则一个在这边，一个在那边，扶着摩西的手，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚在山下用刀杀了亚玛力王和他的百姓，取得了这场所战役的胜利。首战告捷，大大鼓舞了以色列人的士气，坚固了他们的信心，也让他们看到，神必亲自为他们争战。
4.“耶和华尼西”:(出埃及记17:14-16)耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”(就是耶和华是我旌旗的意思)，又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
神启示摩西，他要将亚玛力的名号从天下涂抹了，并且吩咐摩西将这话写在书上，好作个纪念，也要念给约书亚听。这“书”可能就是“耶和华的战记”(民21:14)。摩西给耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西，”意思是“耶和华是我的旗帜”，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为“耶和华的军队”(12:41)，以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。“亚玛力人原为诸国之首”(民24:20)，是进迦南的路上最强悍的国家。他们“并不敬畏神”(申25:18)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告“必世世代代和亚玛力人争战”(申25:17-19)。
5.神重申消灭亚玛力人的命令:(申命记25:17-19)“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
在以色列人进入迦南地得地为业前，神藉着摩西写下《申命记》，要他们纪念他们出埃及时，亚玛力人在路上怎样恶待他们：“趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”因此，神命令百姓在应许之地上得享平安时，“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”。
三、以色列人与亚玛力人争战
1.百姓虚假的认罪:(民数记14:39-40)摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”
当摩西把神要惩罚埋怨民众的消息告诉以色列人(民数记14:26-35-40)后，他们就甚悲哀。清早起来就上山顶去，要与亚玛力人争战。他们以为只要说一句“我们有罪了，”就可免除神的刑罚。他们觉得“情愿上耶和华所应许的地方去，”就可以讨神喜悦，重新赢得神与他们同在。
2.摩西劝说百姓:(民数记14:41-43)摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”
摩西听见，就责备他们为何违背神的命令呢？告诉他们这事不能顺利，劝阻他们不要上去，因为神不与他们同在，恐怕他们被仇敌杀败。
3.以色列人被亚玛力人杀退:(民数记14:44-45)他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。
百姓却不肯听摩西人劝说，再次违背神的命令，执意要上山顶去，神的约柜与摩西都没有出营。亚玛力人和迦南人就从山下下来击打他们，把他们杀退了，直到“何珥玛”，意思是“庇护所”，因为神不与他们同在。
神的旨意是让他们“从红海的路往旷野去”(25节)，用三十八年的时间，在旷野学习信心和顺服的功课。以色列人却想靠自己的行为来逃脱刑罚，再次“违背耶和华的命令”(41节)。藉着这次的失败，神也要让以色列人看到依靠自已的结局是何等的可怕。
四、士师时代亚玛力人攻击以色列人
1.亚玛力人攻打以色列人:(士师记3:11-14)于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年。
四十年过去了，以色列人旧性发作，又行耶和华眼中看为恶的事。神就给他们兴起了仇敌摩押王伊矶伦，伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城，就是耶利哥。神对百姓的第二次管教，使用了近处的亲戚：约旦河东的“摩押王伊矶伦”、“亚扪人和亚玛力人”，他们都是以色列人的亲戚。主要受威胁的是便雅悯和以法莲支派。以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年。
2.亚玛力人再次攻打以色列人:(士师记6:1-6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
一个世代过去了，时间再次冲淡了人的记忆，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”。神对百姓的第四次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的“米甸人、亚玛力人”，主要受威胁的是所有平原附近的支派。“米甸人”是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(创25:2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(民22:4)；“东方人”指东方沙漠的游牧民族。他们联合起来，乘以色列人撒种以后，抢掠他们的粮食、牲畜，毁坏土产，直到迦萨。以色列人就因他们的缘故，极其穷乏。
五、神命令扫罗消灭亚玛力人
1.神吩咐扫罗消灭亚玛力人:(撒母耳记上15:1-3)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、HT、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”
以色列人进迦南前，神交给百姓的责任，就是“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”(申25:19)。扫罗在位年间，神藉着撒母耳吩咐扫罗，神差遣撒母耳膏扫罗作王，治理他的百姓以色列，因此扫罗当听神的话。撒母耳向扫罗传达神的话：以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们(出17:8-13)，虽然300多年过去了，百姓可能淡忘了，但神都没忘。现在，神给扫罗的命令是去击打亚玛力人，灭尽他们的所有人口和他们的牲畜。
2.扫罗留下亚玛力王和上好之物:(撒母耳记上15:4-9)于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
扫罗听从神吩咐招聚百姓，共有步兵21万，亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有“犹大人一万”，只有二十分之一。“基尼人”是摩西岳父的后代(士1:16)，他们与以色列人的关系良好。扫罗提前通知基尼人离开亚玛力人，固然是为了避免滥杀无辜，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，不仅给大卫带来了难处(30:1)，也成为以色列人的后患。诗人亚萨曾向神倾诉:(诗篇83:1-7) 神啊，求你不要静默！ 神啊，求你不要闭口，也不要不作声！因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。
扫罗击打亚玛力人，杀尽了亚玛力的众民，然而，扫罗却怜惜亚玛力王，给自己留下“上好的”战利品“不肯灭绝”，只把“下贱瘦弱的”献给神，这就是公然违抗神的命令了(3节)。
3.扫罗为自已犯罪狡辩:(撒母耳记上15:10-16)耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的 神；其余的，我们都灭尽了。”撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”
神告诉撒母耳立扫罗作王后悔了，因为扫罗不遵守神的命令。撒母耳因此忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，才得知扫罗已经到了迦密，在那里立了纪念碑，又下到吉甲。撒母耳就到了扫罗那里，不等撒母耳开口，扫罗立即给他祝福，向他表示：“耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳用他听见的羊叫、牛鸣当场揭穿扫罗的谎言的时候，扫罗立即把责任推诿给了百姓，并以为神献祭为由。撒母耳命令扫罗闭口。
4.听命胜于献祭:(撒母耳记上15:17-23)撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华－你的 神。”撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
撒母耳首先述说神如何立扫罗作以色列的王，神差遣他去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽，好为以色列人报仇。撒母耳谴责扫罗没有听从神的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事。面对撒母耳的谴责，扫罗继续为自已的犯罪狡辩，强调自已实在听从神的命令了，他所行的是神所差遣他行的路，却做的不都是神要他做的事：神要他灭尽亚玛力人，他却留下了亚玛力王。是百姓取了最好的牛羊，要给神献祭，与我扫罗无关。撒母耳教导扫罗一个真理:神喜悦人听从神的话胜过喜悦各种祭物。“听命胜于献祭”，也就是“顺服胜于工作”。“悖逆”原文是“背叛”，“顽梗”原文是“侮慢无礼”，两者都是不顺服的表现。“行邪术”原文是“预言、占卜”，“偶像”原文是“家中的神像”，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。扫罗既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作王。一个不遵守神命令的人，就不能作神的百姓以色列人的王。
六、大卫攻打亚玛力人
1.亚玛力人攻破洗革拉:(撒母耳记上30:1-2)第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。
扫罗在位末年(约主前1010年)，非利士人来与以色列人打仗，而大卫当时躲避扫罗正寄居在迦特王亚吉那里。亚吉命令大卫和跟随的人都要随他出战(撒母耳记上28:1-2)。然而，非利士人的首领却对大卫不放心，要亚吉打发大卫回到安置他的地方洗革拉，这样大卫得以回到洗革拉，避免了骨肉想残(撒母耳记上29章)。大卫在洗革拉时，经常攻打亚玛力人(27:8)，现在亚玛力人看到大卫跟随非利士人前去与以色列人打仗，乘后方空虚之机，来侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳走了城内的妇女和其中的大小人口。
2.大卫和跟随他的人放声大哭:(撒母耳记上30:3-6)大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。
此时大卫一行经过两天急行军，已经精疲力尽，巴不得回到家与亲人团聚，好好休息一下，却发现“城已烧毁”，家人不知去向，所以只能“放声大哭，直哭得没有气力”。众人本来是为了安全才“逃奔非利士地”(27:1)，结果反而变成一无所有、家破人亡，所以情绪失控，把怒气发作在大卫身上。大卫本来为自已的两个妻子被掳焦急，现在众人又将怒气发作在他身上。大卫只能依靠耶和华他的神，心里就得了坚固。
3.大卫带着四百人往前追赶:(撒母耳记上30:7-10)大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。
大卫请祭司亚比亚他将以弗得拿来，大卫好求问神，神立即指示大卫：“必追得上，都救得回来。”神的话不仅让大卫吃了定心丸，受到鼓舞，也有了信心。大卫顾不上休息，立即和跟随他的六百人来到比梭溪；有二百不能前去的就留在那里，大卫却带着四百人往前追赶。
4.大卫帮助快饿死的埃及少年人:(撒母耳记上30:11-15)这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着 神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”
四百人在田野遇见一个饿了三日三夜的埃及少年人，他是亚玛力人的奴仆，因为生病，就被主人撇弃，任由其自生自灭。他们就把他带到大卫面前，大卫虽然自已不富足，但他还是帮助比他更需要的人，给他饼吃，给他水喝，让他吃饱喝足，他的精神就复原了。他把亚玛力人“侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉”的行踪全告诉了大卫。大卫请他把他们领到敌军那里，那人要大卫指着神起誓，不杀他，也不将他交在他主人手里，他就领大卫下到敌军那里。
5.大卫击杀亚玛力人:(撒母耳记上30:16-20)那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”
在埃及人的带领下，大卫一行很快就到了亚玛力人那里，看见他们正“散在地上，吃喝跳舞”，庆祝他们的胜利。大卫就整天击杀他们，只有四百骑骆驼的少年人逃脱，其余的都被大卫击杀了。亚玛力人所掳去的财物，大卫也都夺了回来，并救回了他的两个妻子以及所有被掳的人口、财物，没有失落一个，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。那些前天还要用石头打死大卫的人(6节)，现在一路高声赞扬他，为他唱赞歌“这是大卫的掠物。”人的善变，使大卫更加坚定地依靠神。
七、西缅人消灭了亚玛力人
(历代志上4:41-43)以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。
“希西家年间”(主前716-687)，希西家王为了摆脱亚述的辖制，“攻击非利士人，直到迦萨”(王下18:8)的时候。西缅支派虽然弱小，但(34-37节)记录的这些族长却毫不畏惧强大的亚述帝国，积极参与希西家王的复兴，结果不但扩张了西缅支派的境界、消灭了神的仇敌，更成为神用来激励回归百姓的榜样。
当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令(撒上18:18-19)，所以有“逃脱剩下的亚玛力人”，三百年后，神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意，消灭了亚玛力人。
总结:亚玛力人是一切抵挡神和神百姓势力的代表，经常为神的百姓以色列人制造难处，因此，早在以色列人出埃及后不久，神就宣告祂“必世世代代和亚玛力人争战”(出17:16)，而交给百姓的责任，就是“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”(申25:19)。在后来的几百年时间里，亚玛力人不断地攻打以色列人，但神最终藉着弱小的西缅支派消灭了亚玛力人。神也要消灭一切抵挡神和神百姓势力的“亚玛力人。”
