经文:申23:1-8
“耶和华的会”指为了敬拜、守节或争战而召集的成年男子的集会。经上详细规定了可以进入圣会的人以及不可进入的人。我们从四个方面来看《不可进入圣会的四种人》。
一、外肾受伤的，或被阉割的不可入圣会
1.外肾受伤的，或被阉割的不可入圣会:(申命记23:1)凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
“外肾受伤”通常指男性睾丸(俗称“外肾”)因外力导致的损伤。睾丸位于阴囊内，结构脆弱且神经丰富，撞击、挤压、剧烈运动等都可能造成挫伤、血肿、破裂甚至功能障碍。阉割，又称“去势”，指通过破坏人或动物生殖器官使其丧失生殖功能的行为，现代普遍视为非人道手段，多数国家已禁止对人类实施。该行为对动物主要用于控制繁殖及改善肉质，需切除睾丸或卵巢；人类历史上则作为刑罚或宫廷管控手段，男性需切除阴茎及睾丸，女性则破坏卵巢与子宫。古代方法分为完全切除生殖器与摘除睾丸两类，辅以绳系、揉捏等特殊技术，术后需插管止血并静养。
“凡外肾受伤的，或被阉割的”不能入“耶和华的会”，并非因为他们有残疾，因为其他的残疾人(利21:17-21)都可以入“耶和华的会”；而是因为“凡外肾受伤的，或被阉割的”不能生育，代表生命的枯干(赛56:3)。而到了末后的日子，“耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”(赛56:5-6)。
2.阉人不能结婚:(马太福音19:10-12)门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”
门徒的意思是说，人一旦结婚就要受到束缚，除非对方犯了淫乱，否则就无法得到释放，这样倒不如不结婚为妙。世人盛行男女同居而不结婚，就是出于这种心态。“这话”可能指第10节门徒的话，也可能指主耶稣在第3-9节关于婚姻的教导，特别是第9节。很可能是后者，这样第10-12节的话与第3-9节的教导没有矛盾。“惟独赐给谁，谁才能领受”指人若想靠自己做到不离婚是困难的，但只要神赐给，就可以做到。“阉人”指有生理上的缺陷。“被人阉的”是被动的，如太监，“为天国的缘故自阉”指有人自愿保持独身，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑(林前7:25-35)。天国子民无论不离婚还是不结婚，都需要接受S字J的对付，不坚持自己，单单领受和遵行神的旨意。
二、私生子不可入圣会
1.私生子不可入圣会:(申命记23:2)私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。
“私生子”是指没有合法婚姻关系的男女所生的子女。这里的“私生子”可能指与外邦庙妓所生的子女，因此被看作外邦人(亚9:6)。私生子的生命来源不清楚，所以神不能接受他们进入“耶和华的会”。
2.私生子必住在亚实突:(撒迦利亚书9:6)私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
“私生子”可译为“混杂的民”。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂(尼13:24)。
三、摩押人和亚扪人不可入圣会
1摩押人和亚扪人的起源:(创世记19:30-38)罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。
在神天降硫磺火毁灭所多玛(创世记19:23-29)之时，亚伯拉罕的侄儿罗得和他的两个女儿们逃出来后，他不顾成年女儿们的生理需要，不顾念她们的婚姻，和她们同住在一个洞里，为女儿们犯罪提供了机会。自幼就生活在道德败坏所多玛的大女儿为了满足自已的情欲，存留后裔，开始打老父亲的主意，她把自已的意思告诉了妹妹，争得了妹妹的同意后，姊妹俩个利用父亲常醉酒的生活习惯，让父亲喝醉后与他乱伦，从他生下两个乱伦之子：摩押和便亚米，就是后来摩押人与亚扪人的始祖。
2.摩押人和亚扪人不可入圣会:(申命记23:2-6)“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华－你的 神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的 神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
摩押人和亚扪人虽然与以色列人是近亲，但他们故意抵挡神、咒诅神的百姓，所以神也不能接受他们进入“耶和华的会”。“虽过十代”，意思是“永远”。以色列人出埃及的时候，亚扪人和摩押人没有拿食物和水在路上迎接他们，且雇了术士巴兰来咒诅他们。巴兰咒诅以色列人的事，参见(民22-24章)。因为耶和华神爱以色列人，就使那咒诅的言语变为祝福的话。“一生一世”就是永远，“他们的平安和他们的利益”是古代中东的条约用语，6节的意思可能是“不可与他们缔结友好条约”。
大卫的曾祖母、摩押女子路得后来成为以色列人中的一员(得1:4)，并且出现在主耶稣的家谱中(太1:5)，但她是女人，并没有进入“耶和华的会”。大卫的勇士中有亚扪人(代上11:39)和摩押人(代上11:46)，但并不表明他们进入了“耶和华的会”。
四、以东人和埃及人第三代子孙方可入圣会
1.以东人:(创世记25:30)以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东。
(创世记36:8-9)于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。
以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此与以色列人有着千丝万缕的关系，经上不断地提到以东人。
1).以东王不肯容以色列人从他的境界经过:(民数记20:14-21)摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道 ，不偏左右，直到过了你的境界。’”以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。
2).扫罗攻打以东：(撒母耳记上14:47)扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。
3).以东人多益血洗了祭司挪伯城:(撒母耳记上21:7)当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
(撒母耳记上22:18-19)王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
4).神兴起以东人哈达作所罗门的敌人:(列王纪上11:14-16)耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。 先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。
5)犹大王约兰年间以东人背叛犹大:(列王纪下8:20-22)约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。
6)以东人仇恨以色列人:(诗篇137:7)耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！
7)先知以赛亚预言以东的毁灭:(以赛亚书34:9-10)以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
8)先知耶利米论以东的毁灭:(耶利米书49:7,22)论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？……仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。”
(耶利米书 49:7-22)是神审判以东的信息。
(耶利米哀歌4:21-22)住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。(耶利米哀歌 4:22)
9).先知以西结论审判以东:(以西结书25:12-14)主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪， 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”
10).约珥论以东:(约珥书3:19)埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
11).阿摩司论以东:(阿摩司书1:11)耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
12)俄巴底亚论以东:(俄巴底亚书1:1-2,8)俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！我使你－以东在列国中为最小的，被人大大藐视。……耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？
《俄巴底亚书》专门论以东。
13).玛拉基论以东:(玛拉基书1:4)以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。”
2埃及人:(创世记15:13-14,16)耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
(出埃及记12:40-41)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
(马太福音2:13-14,19-23)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，……希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
以色列与埃及是近邻，埃及位于以色列南方，以色列人自列祖时代就与埃及人有着千丝万缕的关系。亚伯拉罕下过埃及(创12:10-20)，神不许可以撒下埃及(创26:1-6)，却要以色列下埃及，以色列客死埃及后，埋葬在迦南地。以色列人住在埃及共有四百三十年。以色列王所罗门娶了法老的女儿为妻，从埃及购置了大量的车马。他们之间有时联合，有时对立。犹大亡国后，剩下的部分犹大人进入埃及避难，连先知耶利米也被裹挟到埃及(耶42-43章)。耶稣降生时，博士来朝惊动了鬼王大希律，为了躲避希律的追杀也曾下埃及避难，直到希律去世后才回到以色列地。
3.以东人和埃及人第三代子孙方可入圣会:(申命记23:7-8)“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。”
以东人和埃及人虽然都对神无知，但只要他们愿意在应许之地长期居住、认识了神，神也允许“他们第三代子孙”进入“耶和华的会”。将来“耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们”(赛19:22)，表明人只要寻求神，不甘心留在撒但的辖制里，神一定给他们机会归到自己的名下。将来所有的外邦人都有机会进入基督，“在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”(西3:11)。
以东人在主前4世纪逐渐迁居到犹大南部，被称为“以土买”人(可3:8)。主前2世纪末，犹太哈斯蒙尼王朝(主前140-37年)征服了以土买人，强迫他们受割礼，归化为犹太人，主耶稣时代的希律王就是一位以土买人。
埃及人后来曾经帮助以色列抵御来自美索不达米亚的亚述和巴比伦帝国。现代以色列复国之后，在周边国家中首先与埃及实现了和平。罗马帝国后期，埃及实现了基督化。主后7世纪被阿拉伯穆斯林征服之后，科普特教会(Coptic Church)仍然存在至今。目前科普特人占了埃及总人口的10-15%，他们都是信主的古埃及人后裔，也是中东最大的基督徒族群。
结语：外肾受伤的，或被阉割的不可入圣会，私生子不可入圣会，亚扪人和摩押人永不可入圣会。以东人和埃及人第三代子孙方可入圣会。
