经文:撒上13:1-2;代下1:2-13
每个人在他上任后所做的第一事，是他的心里最想做的，因此直接反应着一个人生命的光景，我们从三个方面来看《三个以色列王上任后所做的第一件事》。
一、扫罗打败亚扪人
1.以色列人要求立王:(撒上8:1-5)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
(撒母耳记上12:12)你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华－你们的 神是你们的王。
撒母耳年纪老迈的时候，就立了他的两个儿子长子约珥与次子亚比亚作以色列的士师。然而，他儿子一旦作了士师，就利用手中的职权“贪图财利，收受贿赂，屈枉正直，”冤声载道。正在此时，亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营，要攻打那里的以色列人。在这种情况下，以色列的长老觉得有必要立一个王治理他们、统领他们，为他们争战(8:19)，因此就都聚集，来到拉玛见撒母耳，把他年纪老迈，他儿子不行他道的客观情况摆在撒母耳面前，因此求撒母耳立一个王，像列国一样。
2.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上9:1-2)有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
(撒母耳记上10:1,23-24,26-27)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？……众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”……扫罗往基比亚回家去，有 神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。
在神的指示下，撒母耳膏了便雅悯人基士的儿子扫罗作以色列的第一任君王，扫罗不仅“又健壮、又俊美”，“身体比众民高过一头”，完全符合以色列人心目中王的形像。扫罗是神所拣选、领袖撒母耳所认可，以色列众民所喜爱的国王。然而，依然有些匪徒藐视他，不认可他，说：“这人怎能救我们呢？”不跟随他，也没有送他礼物；扫罗却不理会，堪有王的风范。
3.以色列打败亚扪人:(撒母耳记上11:1-11)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：“你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
士师时代亚扪人曾经攻打河东基列地(士11:4-5)，神兴起耶弗他作士师，“亚扪人就被以色列人制伏了”(士11:33)，但耶弗他做士师6年，就去世了(士12:7)，现在神又允许亚扪人再次入侵，用仇敌来暴露百姓厌弃神作王的心思(12:12)。软弱的雅比人请求拿辖与他们立约，他们就服侍他。残暴凶狠的拿辖见他们软弱无能，进一步提出要由他剜出他们的“右眼”，以此凌辱以色列人，他才肯与他们立约。可能因为战士的左眼会被盾牌挡住，剜去右眼便无法打仗(《犹太古史记》卷6第5章70节)。基列·雅比属于约旦河东的迦得支派，离基比亚较远。雅比的长老请求拿辖宽容他们七日，等他们到以色列境内搬取救兵，若没有人救他们，他们就出来归顺拿辖。“七日”刚好够使者从基列·雅比出发，跑遍以色列全地一个来回。拿辖愿意宽限他们七日，可能因为他相信以色列不可能有人敢出来抵抗，想借此彻底摧毁百姓的意志，让他们甘心归顺亚扪人。三百年前，基列·雅比的四百个处女曾嫁入快灭绝的便雅悯支派(士21:8-14)，因此与基比亚人有联姻关系，使者就到了扫罗居住的基比亚，将亚扪王拿辖的话告诉百姓，“百姓就都放声而哭”。
扫罗正从田间赶牛回来，就问百姓为什么哭？扫罗听见这话，就“被神的灵大大感动”，原文是“被神的灵大大冲击”，指圣灵的催逼。三百年前，那位利未人“将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境”(士19:29)，煽动全以色列来攻打基比亚，便雅悯人和基列·雅比人几乎被杀光(士21:6、10-11)。现在，基比亚人扫罗“将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境”，号召全以色列出来抵抗外敌，拯救基列·雅比人，形成鲜明对比。“耶和华使百姓惧怕”，他们就都“出来，如同一人”。“比色”位于约旦河西以法莲支派的境内，距河东的基列·雅比大约15公里，是集结军队救援基列·雅比的合适地点。跟随扫罗的“以色列人有三十万，犹大人有三万。”以色列人要使者去回复基列·雅比人，告诉他们明天中午的时候，他们必得解救。雅比人就欢喜了，他们欺骗亚扪人说明天就出来归顺他们，使亚扪人放松警惕。
古代以色列人把晚上分为三更，“晨更”指第三更，大约是晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗趁机发动夜袭。这也是神在红海边攻击埃及军兵的时候(出14:24-27)。以色列攻打亚扪人，直到正午，剩下的人都逃散，没有二人在一处的。百姓还是那些百姓，却一夜之间从失败变为得胜。他们的得胜不是倚靠扫罗个人的勇气和领导，而是“耶和华在以色列中施行拯救(13节)。但百姓却没有认识到这一点，以后的历史证明，得胜反而使他们更加跟随人、而不是跟随神。
4.众民在吉甲耶和华面前立扫罗为王:(撒母耳记上11:12-15)百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
扫罗首战告捷，旗开得胜，显示了他卓越的军事才能。因着扫罗的得胜，百姓现在拥戴他、跟随他，并要追究那些原来“藐视”扫罗的人(10:27)。“将他交出来，我们好杀死他”，原文是“将他们交出来，我们好杀死他们”。扫罗却宽容了这些反对派，因为他此时清楚地知道，得胜并不是出于自己，而是“耶和华在以色列中施行拯救”，将荣耀归给神。撒母耳乘机提出前往吉甲，在那里立国。“吉甲”位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营(书4:19-20)。“立国”原文是“更新国度”，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业(10:1)。众百姓就到了吉甲，在神面前立扫罗作以色列的王，又在神面前献上平安祭。扫罗和以色列人都大大欢喜。可惜，扫罗有个好的开头，却没有好的结局。扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。
5.扫罗组建常备军:(撒母耳记上13:1-2)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。
第1节原文有缺漏，并无“四十”，所以不能确定扫罗登基时的年龄。有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战，就是二十岁以上了。以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。
扫罗登上王位经过了三个阶段：一是私下被膏抹(10:1)；二是公开被拣选(10:24)；三是战场得印证(15节)。在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众(9:1-5)，又有神的拣选(10;21)、圣灵的感动(6节)、领导能力和战绩(7-11节)，还有领袖的度量(13节)，具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是“列国”(8:20)的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。
二、大卫运送约柜
1.大卫准备运送约柜:(历代志上13:1-4,6-14)大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华－我们的 神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把 神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问 神。”全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。
大卫作以色列王后，为约柜预备地方，支搭帐幕。大卫召集了全国的首领们商议，与以色列全会众商议要把将约柜运到大卫城，带领各支派同心归向神，把耶路撒冷建造宗教中心。“全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好”，证明“这事是出于耶和华——我们的神”。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。
2.乌撒因手扶约柜被击杀:(历代志上13:6-14)大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列·耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华 神留名的约柜。他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。到了基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在 神面前。大卫因耶和华击杀 乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕 神，说：“ 神的约柜怎可运到我这里来？”
“基列·耶琳”是当时停放约柜的地方(撒上7:1)，位于耶路撒冷西北约23公里。当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬，“只是不可摸圣物，免得他们死亡”(民4:15)。大卫用“新车”(7节)运约柜，是照着非利士人运送约柜的方式，也是他自己所知道的最大敬意，却不合神的心意。当牛车行到基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜，在人看来是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜。神必为自已的约柜负责，我们看到，乌撒被神击杀，但约柜并没有因此倒下来。大卫“心里愁烦”，意思是大卫“生自己的气”。“毗列斯·乌撒”的意思是“乌撒的违背”。本来是欢欢喜喜地运送约柜，却因乌撒被击杀笼罩上一层阴影，正所谓乐极生悲，大卫惧怕神，不敢将约柜运到耶路撒冷。
3.约柜运到迦特人俄别·以东的家中:(历代志上13:3-14)于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。 神的约柜在俄别·以东家中三个月，耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的。
大卫把约柜运到迦特人俄别·以东的家中，“迦特人俄别·以东”可能是利未人、哥辖族可拉的后裔(代上15:18、24)。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀(7节)，也看到大卫的“惧怕”，但还是勇敢地把约柜接到自已的家。因着他对神同在的爱慕，“耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的”。
“约柜在俄别·以东家中三个月”，这三个月，是神赐福给俄别·以东家的三个月，也是大卫痛定思痛的三个月，在圣灵的感动下，大卫知道了自已运送约柜方式出了问题。三个月后，大卫按照神所指示的方式运送约柜，约柜得以平安地运送到耶路撒冷。
大卫第一次运送约柜，虽然因着运送方式出错而半途而废，但显明大卫那颗爱慕神的心，神也藉此指示他的仆人，侍奉神必须按照神所指示的方式，神才悦纳:(希伯来书12:28-29)所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
三、所罗门上基遍献祭
1.神使所罗门甚为尊大:(历代志下1:1)大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华－他的 神与他同在，使他甚为尊大。
(历代志上29:10-12)所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华－我们的父，以色列的 神是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。
这句话的背后，包含了大卫晚年宫廷中的明争暗斗，以及所罗门登基之后的曲折经历(王上1:1-2:46)，但本书却一笔带过，让读者定睛在神的工作上：神信守为大卫“建立家室”(代上17:25)的应许，绝不允许国度和圣殿的计划被干扰。神过去怎样坚固大卫(代上11:10)，“与他同在”(代上11:9)，使他“甚为尊大”(代上29:25)；现在也照样坚固所罗门，“与他同在，使他甚为尊大”。
2.所罗门上基遍献祭:(历代志下1:2-6)所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有 神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是 神的约柜，大卫已经从基列·耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
神使所罗门甚为尊大，“国位坚固”(1节；王上2:46)之后，所罗门所做的第一件事前往基遍献祭，领受从神而来的智慧和财富，准备为神建殿。这里特地提到能工巧匠“比撒列所造的铜坛”，因为神“提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识”(出35:30-31)，建造会幕。而所罗门将成为第二个“比撒列”，神也要“使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇”(2:12)。“基遍”位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑(书21:17)，距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后(撒上4章)，“摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。只是大卫不敢前去求问 神，因为惧怕耶和华使者的刀”(代上21:29-30)。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍。所罗门“上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭”，心意蒙神悦纳。
3.所罗门祈求智慧:(历代志下1:7-10)当夜， 神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对 神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华 神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话；因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？”
就在所罗门向神献祭的那夜，神向所罗门显现，表示对他和他献祭的悦纳。神应许所罗门愿意神赐给他什么，只管求。所罗门感谢在过去的岁月里，神向他的父亲大卫大施慈爱，且使所罗门接续大卫作以色列的王，他的话，表明他承认自己就是大卫之约(代上17:7-14)的实现。现在，所罗门求神应允大卫之约，所罗门知道神的百姓如同地上的尘沙那样多，而他自已年幼无知，所以求神赐给他聪明智慧，好使他在民前出入，“聪明”原文是“知识”，“出入”指处事和执政。“判断”原文是“管理、治理、审判”。在《列王记上》中， 所罗门所求“智慧”(王上3:9)的原文是“能听的心”，强调所罗门求智慧的目的，是为了“断案”(王上3:28)。但在《历代志下》中， 所罗门所求“智慧”(10、11、12节)的原文是“睿智、智慧”，强调神赐智慧的目的，是为了“使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇”(2:12)，完成神托付他的使命。
4.神赐给所罗门空前绝后的智慧:(历代志下1:11-13)神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
在常人，面对神的应许，会求资财、丰富、尊荣，灭绝那恨他之人的性命，求大寿数等，但所罗门偏偏没有求这些常人看为宝贵的东西，证明所罗门有独到的见识，他知道聪明智慧在神手，他需要聪明智慧来治国理政，他看照着神的心意治理国家为重，因此“只求智慧聪明好判断我的民”，神喜悦所罗门的祈求，表明国度的计划是神关心的重点。因此神应许赐给他空前绝后的聪明智慧，也把他所没有求的“资财、丰富、尊荣”赐给他，使他富甲中东。
神赐下“智慧聪明”，应验了大卫的祝福：“但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法”(代上22:12)。并且神所赐的比所罗门所求的更多，不但有“智慧聪明”以管理国度，还有“资财、丰富、尊荣”以建造圣殿。神既然定意要建造圣殿，神就会负责赐下所需要智慧和财富。同样，神既然要我们建造基督的身体教会，神也会负责赐下各样属灵的恩赐(林前12:7-12)。
《历代志》略去了《列王纪》中神给所罗门“长寿”(王上3:14)的有条件应许。由于所罗门后来没有效法父王大卫顺服神，所以最终也没能长寿，死时大约只有60岁。
结语:以色列人在遭遇亚扪人攻击时，就想立一个王治理他们，像列国一样，神就把扫罗赐给他们，扫罗有个好的开头：，打了胜仗不自夸，归荣耀与神，谦卑、宽容，但作了以色列王后开始原形毕露，他属肉体的生命就暴露了出来。大卫爱慕神，因此神使他作了以色列的王，他思想神的事，先为约柜预备地方，把约柜运来。所罗门爱神，以上基遍给神献祭开始他的登基大典，他作了一个最智慧的祷告，就是祈求智慧，结果神赐给他空前绝后的聪明智慧与资财、丰富、尊荣。
