经文:约一4:19
虽然之前已经写过两篇关于"爱自己"的文章《爱别人，要先爱自己》和《"爱自己"与"舍己"并不冲突》，但今天又有姊妹在我一带而过的分享中问起："爱别人之前，不应当先爱父吗？"于是，我再次大致梳理了爱的次序。
当然，爱父是不可或缺的大前提--他是爱的源头，也是爱的动机。若没有爱父在先，我们就不知何为爱。
更准确地说，是父先爱了我们，我们才知道何为爱；因他拯救了我们，我们才有了渴望去爱的生命，以及爱的能力。正如书上所说："我们爱，是因他先爱了我们。"
正是在这个前提下，我们才能正确地谈论"爱自己"和"爱他人"，也才能真正厘清"爱人如己"的次序：被父爱 → 爱父 → 爱自己 → 像爱自己一样爱他人。
那么，什么是"爱自己"？按理说，人天生都是爱自己的，何必还要强调呢？
关键在于：人在爱父之前的"爱自己"，与爱父之后的"爱自己"，本质完全不同。
前者不过是自私、自我中心之爱--爱的是肉体。即便在这样的爱中去爱别人，所爱的也只是肉体。
就是蒙恩之后，许多人仍然很难扭转爱肉体的习惯。就如彼得，在听了耶稣受难与复活的预言后，极力劝阻说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"
耶稣转过来对彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。"
由此可见，真正爱耶稣，并不是体贴肉身的平安，而是关心神的旨意，愿之成全。
同理，真正的爱自己，也不是爱自己的身体，而是爱自己的灵魂，关心灵的永恒价值。爱他人也应当如此--像爱自己一样，关心他的灵魂价值，而非仅仅顾念身体的好处。
"爱人如己"的次序告诉我们：在关心他人的灵魂之前，先要关心自己的灵魂，追求那上好的福分，积攒财宝在上面。
一个真正这样"爱自己"的生命，才能去真爱他人--竭尽所能地为他人永恒的益处着想，甚至舍弃自己的利益，乃至生命，以成全对方。
这里的"舍己"，与"爱自己"以及"爱人如己"的爱他人，并不矛盾。因为一个真正爱自己灵魂的人，自然会轻看今生的利益，甚至自己的性命。正如我们所知道的那些先贤，为着父的旨意付上了何等的代价。
所以，爱别人而舍己的时候，并没有越过"爱自己"的边界。因为所舍去的，乃是今生和肉体--时间、精力、财富，甚至性命。
这一切，恰恰是一个真正爱父、也爱自己灵魂的人所必然有的表现。相反，一个不爱父、也不爱自己灵魂的人，则会更爱肉体、世界和其上的一切。这样的人，怎么可能真正地爱他人呢？
