在黑夜中称颂——天路客之颂主情

 

经文：诗篇134篇

引言

“黑夜”意味着什么？会孤独？会想到环境时的忧愁；会想到伤心事时的难过，诗人也说过：“一夜虽有哭泣”（诗三十5）。黑夜常感到无力、害怕、失望，想在祷告中交托，却又会把环境放在自己的肩上；想安睡在主的怀中仰望，却又彻夜难眠，我们是否有过这种状态？就在刚才所读的诗篇134的经文里，却提到了“夜间的称颂”，会带给我们怎样的反思呢？

诗篇中有15篇上行之诗，从120篇到134篇。“上行之诗”是以色列民从四面八方到耶路撒冷去，而耶路撒冷又处在一个地势很高的地方，所以当下面的人要去的时候，在上行的过程中所唱的诗歌就叫“上行之诗”。

上行之诗共分为五组，每三篇为一组，每组都有一个主题。第一组是120篇到122篇，主题是敬拜神，让人远离罪恶归向创造主；第二组是123篇到125篇，主题是信靠神，走在天路历程上面要有一个信靠的心，因为在这条道路上你会遇到危险、环境、挑战等，面对这些环境信靠神，不怕艰难，永往直前；第三组是126篇到128篇，主题是敬畏神，一个信神的人，如果没有一颗敬畏的心是很可怕的，有了敬畏的心就有了智慧；第四组是129篇到131篇，主题是亲近神，你要安静在神的里面，你越是亲近神，你的生命对神的认识越深，而我们因着认识神，生命就越丰富；最后一组是132篇到134篇，主题是事奉神，一个天路客因着事奉神生命充满活力，越爱神越事奉，越事奉也就越爱神，这是基督徒的生命历程。上行之诗还有另外的几个名字：登山诗歌、朝圣诗歌、登阶诗歌、度数诗歌。

诗篇134篇是上行之诗的最后一篇，虽然只有三节（1—3），短却充满力量。天路客在朝圣结束时准备离开圣殿，心中充满依依不舍之情。日暮西沉，回首仰望圣殿，看见上帝的仆人正在站岗，他挥手告别，并勉励他们继续事奉。特别强调“夜间”的称颂，其实让我们今天的基督徒也在反思：当我们的人生处在“黑暗”中的时候，一方面，神的仆人却仍要坚守岗位，举手称颂赞美，我们应该如何去做呢？另一方面，面对黄昏后的黑暗、崎岖的前途，来自于上帝仆人的祝福也显得特别有意义，愿他们能平安的返家，从锡安返回到自己的地方，进入到世界之中，继续完成上帝的使命，为主发光。这就是本篇诗篇所发出的意义。

一、称颂者的身份——耶和华的仆人

以色列人按照上帝的要求，一年三次要去耶路撒冷朝圣，这些上行之诗的天路客来自中东或北面的巴比伦，他们一站又一站的朝向锡安山——圣殿之所在，那也是心之向往之处。在最后132—134篇中，主题是事奉神。诗人在诗132篇中透露朝圣者看见圣殿，想到为圣殿祷告。在诗133篇中，他们踏进圣殿的院内，看见神的百姓和睦同居，是何等的善，何等的美。等到天路客已经进入圣殿献祭的地方时，看见祭司和神的仆人尽心侍奉，甚至是夜间也站在耶和华殿中，勉励他们这是蒙福的事奉。就好比我们今天的称颂和事奉是一样的，不只是神得到满足，我们的心也得到满足，更借着每一次的敬拜，生命更新和蒙福。圣经记载：当我们亲近神的时候，神就亲近我们，今天的我们是否愿意来亲近神呢？是否愿意来尽上我们做神仆人的本分呢？是否愿意来得这上好得福分呢？

本篇诗篇表达出朝圣者与神的仆人之间的关顾之情，强调我们的生命是上行的生命，是举手向上的敬拜身份，与神建立颂赞的关系。当朝圣的日子快要结束时，朝圣者各自准备回家。这是朝圣客回家所颂唱的，他们不想在早晨离开，一直待在圣殿里直到献完晚祭。当时，天色已昏暗，殿门已离开，灯火点燃着，守卫者在殿中站岗，朝圣客慢慢的走下耶路撒冷的路，启程回家。他们有多么不舍得离别，因此一路上回首瞻望。每走几步就回顾观看，他们看见守卫、祭司或利未人站在城墙上。于时从山下喊叫说：“耶和华的仆人，夜间站在耶和华的殿中，你们当称颂耶和华”！

在这里让我们看见称颂者的身份：耶和华的仆人（1节）：是指守卫、祭司或利未人。他们“站着”表示正在事奉或准备事奉。这些耶和华的仆人担负着保护及看守圣物、宝物的重任，殿内的金灯台、祭坛的陈设饼、约柜等等，以免盗贼偷取。此外，保持圣殿内的灯火通明，特別是祭坛的圣火不灭。这都是耶和华的仆人应尽的本分，要站着，要在夜间事奉，需要警醒，深夜对人是一种的试炼，守望的人容易昏睡。再就是神的仆人夜间站在耶和华的殿中，他们只有存着称颂的心事奉，尽上仆人的本分，才不致偷懒。

今天，当我们站在神的殿中会怎样？我们来亲近敬拜神、献上感恩和赞美，这是神的殿，不是满足我们私欲的地方，更不是随心所欲的地方。所以，我们经常提醒大家：不要随便走动、要关闭手机，不要大声喧哗，更不要像开茶话会一样的热闹，这在神的殿中都是不允许的，而这背后也透露出有没有敬畏的心？有没有把这当作神的圣殿？有没有认识我们敬拜者的身份是蒙召事奉神的人？

耶和华的仆人何时称颂呢？本诗中特别提到在“夜间”，这是在黑暗中的坚守，这更是信仰道路上的坚持。“夜间”象征着艰难、孤独或灵性的黑暗，我们通常在夜间休息，容易困倦，而能够在夜间值班也考验一个人的警惕度。正如主耶稣降生的大好信息首先就是报告给夜间按照更次看守羊群的人，说明他们是一群警醒的人。1节记载：耶和华的仆人是在夜间站在神的殿中，这意味这夜间的警醒和坚守，无论黑暗中有多么危险和孤独，神的仆人仍要站立得住，在黑暗中仍能持续敬拜。今天，我们所处的环境是怎样的？有没有“黑暗”的存在、环境的重担、灵性的低谷呢？不要惧怕，因我们仍是耶和华的仆人，他会负我们完全的责任，即或在“黑暗”中，我们仍要坚守信仰，警醒祷告，无论环境如何，都要活出神仆人的身份，忠心敬拜神，持守信仰。

二、称颂者的行动：举手

2节记载“你们当向圣所举手，称颂耶和华”。“举手”象征着祷告，交托（提前二8），这是犹太人祷告的方式，表示亲近神，对神渴慕与降服。昔日以色列民与亚玛力人争战，摩西何时举手，以色列民何时得胜，相反，当他的手下垂，亚玛力人就战胜（出十七10—13）。“举手”是得力的象征，事奉神的仆人要得力，怎能不举手呢？事奉神也是一种赞美的祭，上帝的仆人当在赞美的时候充满热诚和动力。但在这里我们也要正确理解举手的意义，有时我们敬拜赞美的时候，特别受感动也会举手；祷告的时候也会举手，但不是所有的唱诗和祷告都必须要举手，如果成了必须，也就成了另一种辖制（形式主义），这是要特别注意的。

“向圣所”意味着朝向神的殿，代表我们的心亲近神，朝向神。今天，我们来到神的圣所之中是否带着朝圣的心，这是神的殿，不是一般的居所，所以向圣所举手，就是降服在神的面前祷告。

称颂的对象是耶和华，唯有耶和华是他们的主宰，从创世到救赎，这位神就是独一的、唯一的神。以色列人当称颂的对象不是偶像、不是外邦人的神，而是三一真神，除他以外，再没有别的神，唯有三一真神是创造天地万物的主，是拯救的主，是施恩典，成就救恩的主，唯有三一真神是配得我们称颂的。

“称颂”是指“赞美”之意；是指“使快乐或使喜悦”之意。这里的“称颂”原文的意思是“令他快乐或喜悦”。一个事奉主的人，不仅要尽上自己的责任和本分，而且要讨主的喜悦。反思，今天我们的事奉是否是讨主的喜悦呢？

“夜间的赞美”在徒16章中也有记载，使徒保罗顺着圣灵的感动去马其顿，在途中遭遇BP进入监狱中时，本该有理由埋怨的使徒保罗和西拉，选择顺服和依靠，就在夜里唱诗、祷告、赞美神，这时发生了怎样的事情呢？当他们在夜间赞美的时候，地大震动，监狱的根基也震动了，赞美胜过了环境，夜间的赞美带来了神迹，狱卒一家因此得救，这就是神的恩典，也让我们看见在夜间的敬拜赞美带来了救恩。

“称颂”是朝圣者最终的目的，当朝圣者抵达圣殿时，在节期的庆典时来到，最终的目的就是敬拜上帝，称颂神，并得到神的祝福。称颂的内容是不因环境的顺利或困境，而是因神的属性，耶和华神本就配的我们的赞美、称颂。就如一首诗歌所唱的一样：“主啊，你真伟大！当我观看星宿、宇宙万物的时候；四季交替，云卷云舒，风起雨下之时，这些又岂在人的手中呢？更何况人的得救？罪人能够蒙神得拣选和拯救，这不都是因耶和华的作为吗？就如诗人所说：“神啊，人算什么，你竟顾念他；诗人算什么，你竟怜悯他”（诗八4）。当我们称颂赞美神时，不是因我们有多优秀，而是因上帝的属性，慈爱、圣洁、公义、怜悯，唯有他配得赞美！ 不是我们配得恩典，而是神白白的恩典临到了我们，得救时本乎恩，也因着信（弗二8—9），因着主耶稣的被钉十架，救恩的完成，我们才能来到神的面前，被圣灵感动，成为上帝的儿女。

所以，我们要知道真正的称颂不只是唱诗，有的信徒喜欢唱诗，就只来唱诗；有的信徒喜欢听道，就只来听道，这都是对崇拜的误解，真正的称颂是整个生命对神的回应，回应神的慈爱和救赎，亲近神，降服在主的里面。即或是在黑夜之中，我们的心仍要信靠仰望神，更在黑暗中称颂赞美神，表达对主的颂主情。一个在黑暗的环境中仍能称颂神的人，必是一个信靠和仰望神的人，相信神不会做错事。今天，无论我们经历怎样的环境，也让我们学会在黑暗中称颂赞美，相信必有从神而来的福气临到我们。

三、称颂的果效：从神而来的赐福

3节记载：当我们来到神的面前称颂赞美的时候，相信我们的生命也会得福。首先，在这里让我们看见赐福的源头是谁呢？不是我们，我们只是人，何等有限的、无善可陈、蒙恩的罪人，真正的福气乃是来自于神，而这位三一真神乃是创造天地的主，是说有就有、命立就立的主，是行奇妙大事的主，是满有怜悯和拯救的神，在他没有难成的事，他的祝福超越环境，他的旨意无人拦阻。

朝圣的天路客看见耶和华的仆人站在圣殿中，他们向神举手称颂，来敬拜事奉神，朝圣的人也从城墙上回应：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（3）。意思是说：你们一路平安的回到家中，这是来自耶和华的祭司、神的仆人的祝福：你们要回到家了，愿带着上帝赐福的权柄和能力。只有那些忠心服事神的人，才能把锡安的祝福送给朝圣客。神的仆人的本分是事奉神，荣耀神，也是把神的祝福带给每一个来到神面前的人，这就是荣神益人。就好比旧约的祭司一样，当他们面对百姓的时候，就代表神，满有神的权柄和能力；当他们面对神的时候，代表有罪的人，要代替百姓献祭和赎罪。但旧约的祭司并不完全，即或是大祭司亚伦也要在为百姓献祭的时候，先为自己赎罪，但希伯来书的作者说，我们的主耶稣比亚伦更美，他是完美的祭司，更是完美的祭物，为我们献上他自己，成就了救恩，把神的救赎和爱赐予我们，这就是最美的祝福（希七22；27）。因着上帝的爱，主耶稣为我们成就了救恩，救我们脱离黑暗和死亡，凡相信的人，不至灭亡，反得永生（约三16），这就是从大祭司主耶稣而来的最大的赐福。

“从锡安赐福给你们”，这是来自锡安的应许。锡安：代表神的同在和居所，神的赐福从他的居所发出来。在以色列心中向往锡安大道，这就是神的居所，何等可畏，能够得到从锡安所赐的福分是何等感恩的一件事，又有谁不想得到呢？在这首诗篇中让我们看见朝圣客与上帝仆人之间互相关顾的感情，也是至情至性的诗歌。其中的意境像一幅美丽动人的图画，真是无比幸福。

当朝圣者离开耶路撒冷时，踏上归途，千里迢迢，路途有不少危险，确实需要神的祝福，得着上帝的保护，平安回家。他们最重要的是来到耶路撒冷，称颂耶和华，以事奉为感恩祭，以讨主的喜悦为目标，以举手为具体的行动，表示愿意归向神，得着从上而来的力量，这份称颂主的情怀，是耶和华所喜爱的。经过称颂神，亲近主的信徒，也学会关顾有需要的弟兄姐们，这类的天路客不仅对神有感恩和敬畏，对人也有关顾之情。我们常说：一个人与神的关系正常了，与人的关系就正常了，不仅会尽心、尽性的爱神，也会爱人如己，这也是耶稣所讲的新的命令，这更是从生活中来敬拜，敬拜后又回归到生活里。

上行至至高之处，与神亲近交通，建立与神的关系，下至进入到社会中，面对生活的挑战，迎接各种的环境、试探、危险的人生道路。基督徒的生活从来都不是独善其身，退隐避世，做厌世的修行者，而是活出入世且超世的生活。当我们每一次借着上行与神亲近，敬拜称颂，心灵得到更新和释放，才会使每一次下行更有信心和力量。

在此读诗篇134篇，我们会发现这是一首何等美妙的诗歌。朝圣客看见神的仆人的坚持、称颂和赞美，神的仆人也尽上自己的本分来事奉神，并为神的百姓祝福，这是何等蒙福的事。今天，当我们忠心地敬拜神，称颂神时，相信从神而来的祝福也会必然临到，这也是我们所期望得到的，主也愿意我们都能来到他的面前，仰望、称颂并得福。

四、结语

诗篇134篇是上行之诗的最后一篇，虽短却充满力量，是在黑暗中的敬拜，表达天路客对上帝的称颂之情，称颂的身份是上帝的仆人，称颂的行动是举手称颂；称颂的果效是从神而来的赐福。今天，我们都是蒙恩的罪人，因着三一上帝的慈爱和救赎，我们才能坦然无惧的来到上帝面前，为的是得怜恤、蒙恩惠，做我们随时的帮助（希四16）。我们也是行走在天路历程中的天路客，也是上帝所拣选的仆人，无论任何的环境，无论白天或昼夜都要来敬拜神，因神配得我们的称颂赞美；称颂也会带来神的赐福，因这位爱我们的神是信实的源头。

弟兄姐妹，我们是否也在经历“夜间或黑暗呢”？让我们学习在黑暗中称颂神。我们是否也缺乏力量，或软弱、或懈怠，让我们学习上行亲近神，向神支取力量，在称颂赞美中得到神的力量，下行才能靠主能力和恩典，胜过环境和各样的“黑暗”。我们是否是以神的仆人的身份和心态来事奉神呢？让我们以主的心为心，以主的事为念，荣耀主名，为主而活！