《撒迦利亚书》是十二先知书中最长的一卷书，或许也是最令人难以理解的经卷之一。西方教父和圣经学者耶柔米称本书为希伯来圣经中“最不清楚 ”的书，后人经常引用他的看法，深表赞同。然而，这卷书对于基督徒很重要。有关耶稣的受难、死亡和复活如何应验先知的预言，在旧约经文中，本书可以说是被引用得最多的了。特别是《撒迦利亚书》9章至14章是受难故事中被引用最多的旧约经文，而且它对《启示录》作者的影响仅次于《以西结书》。本书有时也被称为“小《以赛亚书》”，因为除了《以赛亚书》之外，《撒迦利亚书》比起其他旧约书卷更强调基督兼负“牧人”和“君王”的双重角色。本书与《哈该书》都属于归回重建的书卷。《哈该书》主要围绕圣殿的重建展开，而《撒迦利亚书》主要是为了鼓励神的子民关注耶路撒冷的福祉及其长远的未来。撒迦利亚认为，仅重建圣殿无法复兴以色列；耶路撒冷也必须重建，以色列才能复兴。这一观点与弥迦、以赛亚和耶利米的言论一致。大多数学者都承认，耶路撒冷复兴这一主题在《撒迦利亚书》中十分重要。这一主题贯穿《撒迦利亚书》全书，将各部分联系在一起。以下本文从三个方面对本书加以解读。
一、《撒迦利亚书》的历史背景
本书以先知撒迦利亚的名字命名，“撒迦利亚”的意思是“耶和华记念”，新旧约圣经中取同名者约有30人。本书中的撒迦利亚被称为“易多的孙子、比利家的儿子”。他和哈该一同被列为宣告神旨意的先知，鼓励被掳归回的百姓完成圣殿的建造。《尼希米记》12章16节中提到撒迦利亚出身祭司家族，就像耶利米与以西结一样，身兼先知和祭司两职。这解释了为何他在《撒迦利亚书》7章至8章中回答了针对祭司的询问。与哈该一样，撒迦利亚在他的书中使用了日期公式。他三次使用了日期公式，将开篇的话语定在大流士王第二年八月（公元前520年10月至11月间），将他的第一个夜间的异象定在大流士王第二年十一月二十四日（公元前519年2月15日），将询问禁食定在大流士王第四年九月四日（公元前518年12月7日）。《撒迦利亚书》1章至8章宣讲的年代是从大流士王在位第二年八月到大流士王在位第四年九月，即从公元前520年至公元前518年之间，跟《哈该书》的背景相同。
《以斯拉记》两次将哈该与撒迦利亚相提并论，这两位先知都在鼓励百姓重建圣殿的事上不遗余力。《撒迦利亚书》1章至8章多处反映圣殿重建，以及犹太人从被掳之地归回的背景。9章至14章可能属于先知较后期的信息。这最后6章没有提供宣讲年代的资料，没有日期的记载，有别于前8章的风格，不少学者因此认为这是后期加插的作品。可能是在撒迦利亚的时代约70年后，他的门徒增添了9章至14章的启示性的预言。
二、《撒迦利亚书》的结构内容
学者们通常把《撒迦利亚书》分为两部分，1章至8章和9章至14章，然后再将这两部分细分。大多数学者都相信，这两部分是由不同的作者、相隔数十年写成的；一些保守的学者则认为该书都是由先知撒迦利亚所作。无论如何，对此问题各执一词的两派学者都判定，尽管本书1章至8章和9章至14章的主题明显不同，全书还是存在论题上的统一性。这些论题上的统一性包括：（1）对耶路撒冷的重视；（2）对社群的洁净；（3）外邦人在神国中的地位；（4）对先前的先知作品的依赖；（5）恢复伊甸园般的肥沃；（6）约的更新；（7）被掳者的归回；（8）圣灵的浇灌；（9）弥赛亚的降临，等等。因此，本文将《撒迦利亚书》看作一个编辑的整体来分析它的结构和内容。根据《撒迦利亚书》的分段标志，本文将其两部分再细分为五段。如下所示：（一）呼吁悔改；（二）八个异象；（三）先知信息；（四）复兴序曲；（五）圣城重建。
第一段，先知撒迦利亚一出场就开宗明义地呼吁百姓要悔改归向神，吩咐他们不要重蹈祖先的覆辙，免得遭到神的审判。第二段，以一连八个异象，描述神为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热；每个异象都将耶和华的统治扩展至受造界。在任何时代，耶路撒冷和圣殿都是神活动的焦点。第三段的经文宣告，这位神既是审判的神，让圣城被毁、百姓被掳，又是拯救的神，应许复兴耶路撒冷。第四段作为最后复兴的序曲，把神描绘为以色列的牧者与保护者，预言这位应许的救主将来到并领导选民。第五段将预言的焦点对准了这位居于锡安的神。当耶和华的同在充满圣城耶路撒冷时，完全的更新就要产生，耶路撒冷则将归耶和华为圣。那时，圣殿和圣城都要宣告耶和华的荣耀。最终列国的人民必来到锡安，朝拜那位大君王——万军之耶和华。
三、《撒迦利亚书》的神学主题
《撒迦利亚书》虽然比较难懂，但是它的神学思想很丰富。概括地说，它包括以下三大神学主题。
（一）重建圣城
“耶路撒冷”和“锡安”在希伯来原文的《撒迦利亚书》中总共出现了49次，这两个名字平均分布在全书中，是整卷书的中心所在。本书前6章的八个异象，焦点在于耶路撒冷及圣殿的重建；7章至8章在针对禁食问题之余，仍然不忘带出神复兴耶路撒冷的应许，另外，列邦的人要来到耶路撒冷，与以色列一起恳求耶和华的恩。在9章至14章，神更应许锡安的民，将有一位君王来到他们当中，耶路撒冷要成为被掳之民归回之地；神要将那施恩叫人恳求的灵，倾注在大卫家和耶路撒冷居民的身上，使他们为自己所刺透的那一位悲哀痛哭；到那日，必有一个泉源开放出来，洗涤大卫家和耶路撒冷居民的罪污，耶和华要除灭地上的偶像和假先知；当耶和华的日子临近，所有的焦点全放在耶路撒冷上，神容许列国攻取掳掠此城，但他要与列国争战，他必脚踏橄榄山，使山分裂，让自己的百姓从这山谷逃生，列国人民要来到耶路撒冷敬拜耶和华，并守住棚节。
（二）归主为圣
最令人惊讶的是，在新耶路撒冷城中，“归耶和华为圣”的人、动物和物件不再受到限制，届时，除了外邦人“归耶和华为圣”外，连同日常的牲畜和俗物，诸如替人代劳的马匹和厨房用来煮食物的锅，也可以“归耶和华为圣”，再没有圣俗之分。虽然这个预言尚未完全实现，但这段经文对于今日信徒仍然适用。我们因信主耶稣基督已经归耶和华为圣，行事为人就应当圣洁，与我们得救的身份相符。对于一个归主为圣的人来说，俗事也是圣事。我们上教堂敬拜神、读圣经、唱圣诗、祷告等，与我们上班工作、上学读书、消遣娱乐、洗衣用饭等日常活动，也没有圣俗之分，因为属主的人，在凡事上为主而活，为主而做。平信徒与传道人在神眼中同样尊贵，我们各人在不同岗位上为主做见证。
（三）和平之君
先知撒迦利亚描述了要来的弥赛亚是和平之君。他预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”这位坚持公义、施行拯救、谦逊亲和的君王，要骑着驴驹来到耶路撒冷，他要平息耶路撒冷和以色列地的战争，他不单在犹大掌王权，更要统管全地，给全世界带来和平。到了新约时代，耶稣骑驴进入耶路撒冷，正应验了撒迦利亚的预言。耶稣基督是和平之君，能拯救和保护他的子民。我们基督徒要成为和平之子，传扬和平的福音，促进家庭和睦、社会和谐以及世界和平。
（作者系浙江神学院教师）
