经文：《雅各书》3章2节
言语，既是生命的出口，也是命运的开关。有些言语给人安慰，让跌倒的人重新站立；有些言语如锋利的箭，让人心碎成渣。《箴言》说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（《箴言》25章11节）反之，不合宜的言语就如刺进人心里的毒针，或似点燃纷争的火星。言语的流动不是单向地说，也包括听，说与听的互动，共同构成了我们生命的“言语生态”，讲者传递信息与情感，听者接收并反馈，两者相互影响。因此，我们当谨言以守心，慎听以明辨。
一、你的舌头是“生命的舵”
谨言慎行是圣徒的基本功课。主耶稣说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（《路加福音》6章45节）汉赋“四大家”之一的扬雄在其著作《法言》中也说：“言，心声也；书，心画也。”两者都深刻揭示了言语是内心的外在呈现的道理。我们说出的每一句话，都如同从我们生命深处流淌而出的溪流，带有我们的思想、情感与价值观。我们所说若是智慧的善言，便如春风化雨，滋润他人心田，也为我们自己的生命增添光彩；但若恶语相向，则似利刃伤人，不仅破坏人际关系，也可能让自己陷入困境。
1.言语的重量：审判日的“呈堂证供”
古人云：“一言既出，驷马难追。”这不仅提醒我们应当言而有信，更警告我们当谨慎言语。话一旦说出口，不管是好是坏，就如同射出的箭，无法收回，会对他人和自己产生深远的影响，故而我们要慎言。主耶稣也说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（参《马太福音》12章36节至37节）这句话是否让我们脊背发凉？我们以为“随便说说”的话，在永恒中竟有如此分量！那些背后的论断、添油加醋的“爆料”、为博关注而夸张的言词，都不是“小事”，而是要在上帝面前“句句交账”的。
言语在现今的人际关系和永恒的审判中都有举足轻重的地位。我们说的每一句话，既可能在现今对自己和他人产生深远的影响，也可能成为审判日的“呈堂证供”，决定我们的最终归宿。言语的作用，从不是“说说而已”，它能塑造关系，也能撕裂生命；能建造共同体，也能播撒纷争的种子。因此，我们要学会“勒住自己的舌头”。
2.言语的界限：远离“耶和华所恨恶的”
《箴言》说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（《箴言》6章16节至19节）在此列出的上帝憎恶的七件事中，与言语相关的占了三件：“撒谎的舌”“吐谎言的假见证”“弟兄中布散纷争的人”。这提醒我们：讲者的底线，是拒绝成为谎言的出口、布散纷争的恶人。
《出埃及记》说：“不可作假见证陷害人。”（《出埃及记》20章16节）《马太福音》说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（《马太福音》5章37节）这些教导都强调一个核心：言语当以“诚实”为根基。
3.言语的美善：合宜的话是“金苹果”
当然，“勒住舌头”并非禁止我们说话，而是要求我们说“合宜的话”。荀子云：“赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”（《荀子·非相》）意思是说：把好的话语赠送给别人，比赠送金石珠玉更加贵重；以善言勉励别人，比礼服上的彩色花纹更加华美；把善言讲给其他人听，比让人听钟鼓琴瑟更加快乐。这便是“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”的儒家见解。
所谓“合宜”可以归结为“真、善、必要”三个标准。“真”即言语要真实，不虚假；“善”指言语要善良，不伤人；“必要”表示言语要在合适的时机说出，不随意。每次说话前我们要先问自己三个问题：这是真的吗？这是善的吗？这是必要的吗？不是所有的“实话”都是合宜的（比如“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”），也不是所有的想法都要说出来，因此就需要我们有智慧地去抉择取舍——说不说？说什么？怎么说？若是无法把握，倒不如静默不言，就如智者说：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”（《箴言》17章28节）
二、你的耳朵是“真理的筛子”
慎思明辨是成熟的标记。“说”是向外传递生命，“听”则是向内沉淀智慧。《箴言》14章15节说：“愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。”这句话直指我们常犯的另一个错误——作为听者，我们习惯做“信息的垃圾桶”，却懒得做“真理的筛选器”，只要有意思、只要听着顺耳，不管它到底是真是假，不假思索便一概接受；不仅如此，转身便将这些道听途说的消息散播出去，这对自己和对别人都极不负责！
1.轻信是“愚昧的通行证”
“愚蒙人是话都信”，这里的“愚蒙人”指的是在属灵和处世智慧上缺乏根基、心思简单、未经省察的人。他们的显著特征就是“是话都信”——无论听到什么信息都不加分辨、未经思考便全盘接受。那些容易被异端邪说引诱、容易被挑拨离间者煽动情绪、容易被虚假谎言欺骗的人，都属于这一类“愚蒙人”。这些“是话都信”的愚蒙人还有另外一个特点——他们的“轻信”往往对真理和事实免疫，只听得进谎言恶语。亚当与夏娃的堕落正是因为轻信了撒但“你们不一定死”的谎言，而忘记了上帝“不可吃”的警诫（参《创世记》3章3节至4节）。今天的我们，是否也像亚当与夏娃一样，对教会牧者基于圣经的谆谆教导掩耳不听，但却对网络上不明来路的信息深信不疑？
2.沉默是“智慧的保护色”
《箴言》17章27节至28节说：“寡言少语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”这不是让我们做“冷脸的旁观者”，而是提醒我们：在未明真相前，沉默比急于表态更智慧。雅各说：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义。”（参《雅各书》1章19节至20节）这就是教导我们不要急于表态、急于下定论。作为听者，若不能确认信息的真实性，最智慧的选择就是“闭口不说”——不传播、不评判、不站队，等待真相显明。
3.分辨是“属灵的必修课”
《中庸》有言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这与圣经所说不谋而合：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”（《帖撒罗尼迦前书》5章21节至22节）在这个信息爆炸的时代，“慎思明辨”的能力尤为重要，可以参照以下三点。
第一，以圣经为标准：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（《约翰一书》4章1节至3节）判断信息是否可信，应当对照圣经的原则。第二，以爱心为尺度：若传言会破坏关系、伤害肢体，即使是事实也当谨慎处理。第三，以求证为态度：对于听到的信息，我们应当认真求证，若是无法求证真假，就应当保持沉默。
亲爱的弟兄姊妹，言语是上帝赐给我们最独特的礼物，它能反映我们的生命状态，也能塑造我们的生命走向。作为讲者，我们当记住“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”（参《雅各书》3章5节），所以要“勒住”（参《雅各书》3章2节）它；作为听者，我们当警醒，耳朵是心灵的门户，所以要慎思明辨。最后，用诗人的祷告与大家共勉：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（《诗篇》141篇3节）愿我们的言语都有基督的馨香之气（参《哥林多后书》2章15节）。愿我们做在言语上没有过失的“完全人”，在地上荣耀上帝，在天上得奖赏。
（作者系云南省曲靖市基督教两会副秘书长、副总干事兼办公室主任）
