献上与得着

 

经文:创22:1-18;太19:27-30    

人们只所以会甘心乐意地献上，一是为了感恩；二是为了更多的得着。我们从四个方面来看《献上与得着》。

一、亚伯拉罕献上一个儿子得了无数的子孙

1.神吩咐亚伯拉罕 献上以撒:(创世记22:1-3)这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。

当以撒长成大小伙子后，神要试验亚伯拉罕，就吩咐他带着独生的儿子以撒，往 80公里外的摩利亚地，在神所指示他的山上，把以撒献上为燔祭。神如何吩咐，亚伯拉罕就如何行，亚伯拉罕清早起来，就带着以撒去了。

2.亚伯拉罕奉献以撒:(创世记22:9-12)他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

第三天，他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕就在那里筑坛，捆绑他儿子以撒，亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他儿子。就在这千钧一发之际，早已守候在一旁的使连声呼叫亚伯拉罕，指示他千万不可在童子身上下手 。神已经知道他是敬畏神的了，因为他没有为自已留下最宝贵的儿子以撒不给神。

3.耶和华以勒:(创世记22:13-14)亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”　，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

那么，作燔祭的羊羔在哪里呢？当亚伯拉罕举目观看时，就像神使夏甲看见一口水井(21:19)，神也使亚伯拉罕看见那只公羊。原来，神早就预备了“一只公羊”代替以撒作燔祭牲，这正是代赎的原则。“公羊”原文是“公绵羊”，是神所预备的代赎羔羊，预表主耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。救赎就是神用祂所预备的“神的羔羊”来代替承受应许的人而死，让承受应许的人可以活在神的面前。亚伯拉罕爱神，神就让他经历耶和华以勒。

4.神应许使亚伯拉罕的子孙多起来:(创世记22:15-18)耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

神第二次从天上呼叫亚伯拉罕，因着亚伯拉罕听从神的话，献上独生爱子，满足了神的心，因此神指着自已起誓，神要赐大福给他，使他的子孙多如天上的星、海边的沙。“天上的星”指亚伯拉罕属灵的子孙，凡信主的，都是亚伯拉罕的子孙；“海边的沙”指亚伯拉罕肉身的子孙，无论是灵里的还是肉身的，都已然未然。

亚伯拉罕所献上的是以撒一个儿子，却因此得回了无数的子孙；凡将自己当作一个子粒献给神，“落在地里死了”，也会在复活的大能里得回许多子粒(约12:24)。且使他的子孙得着仇敌的城门，“你子孙必得着仇敌的城门”代表完全得胜，这是新的应许。地上的万国都必因他的后裔耶稣基督得福。

二、哈拿献上一个撒母耳得了三子二女

1.哈拿没有儿女:(撒母耳记上1:1-2)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。

“以利加拿”这个名字的意思是“神已经拥有、神已经创造”。他属于利未支派的哥辖族，是可拉的后裔(代上6:22、27)，他们的城邑位于以法莲支派的境内(书21:20-21)，所以说是“以法莲人”。“哈拿”这个名字的意思是“恩典”，“毗尼拿”的意思可能是“宝石”。旧约没有禁止一夫多妻，但神为人设立的婚姻制度是一夫一妻(创2:21-24；太19:3-6)，破坏者必有苦楚。可能是哈拿不生育，以利加拿才又娶了毗尼拿为妻。毗尼拿有儿女，哈拿哈拿没有儿女。在旧约，妇人不生育被视为一种耻辱(创30:23)。

2.对头的恨与丈夫的爱:(撒母耳记上1:6-8)毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

以利加拿的另一个妻子见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，对头看到别人的缺陷，找到别人的软肋，借机攻击，为使别人生气，一直攻击，为要激动哈拿，使她生气。以利加拿爱哈拿，他们上圣殿献祭的时候，以利加拿都以双份给哈拿，以为物质的丰富就能满足哈拿；毗尼拿生怕哈拿不生气，仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。以利加拿看到爱妻哈拿“哭泣，不吃饭，心里愁闷，”就来安慰她。但人的爱何等的有限，无助、无能。人的爱心无法弥补内心的空虚，解决不了根源的问题。

3.哈拿许愿的祷告:(撒母耳记上1:10-11)哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

哈拿面对自已的不生育，对头毗尼拿的恨之入骨与丈夫以利加拿的爱莫能助，把自已的难处带到了神的面前，哈拿相信神能使她生育，肯帮助她也能帮助她，因此把自已的愁苦带到了神的面前，在神面前作了一个倾心吐意、许愿的祷告，祈求万军之耶和华垂顾她的苦情，赐给她一个儿子，她必使他终身归与耶和华，作拿细耳人。

4.撒母耳的出生:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

次日清早，他们就起来回家去了。以利加拿和哈拿同房，神顾念哈拿，哈拿就怀了孕。人使人伤心、失望乃至绝望，但这位神赐给人盼望。日期满足，哈拿就生下一个儿子，给他起名叫撒母耳，意思是“祂的名是神”，意思是说“这是我从耶和华那里求来的。”“撒母耳”这个名字不住地提醒哈拿：撒母耳是向神求来的！可见哈拿是个知恩、感恩的人。撒母耳的出生，结束了哈拿不生育的、羞辱的过去。

5.撒母耳的奉献:(撒母耳记上1:24-28)既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时，孩子还小。)宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

撒母耳断奶后，哈拿就照着所许的愿，把自已独生的儿子奉献给神，向神献上感恩的祭(还愿祭)。哈拿把孩子撒母耳领到祭司以利面前，见证自已就是在这里站着祈求耶和华的那妇人，她祈求就是为要得这孩子，耶和华已经将她所求的赐给她了，所以她将这孩子归与耶和华，“使他终身归与耶和华。”利未人任职的岁数是二十五至五十岁(民8:24-25)。但撒母耳不但是利未人，也是终身奉献的拿细耳人，所以从小就开始事奉神，且终身侍奉神。

6.以利为以利加拿和哈拿夫妻祝福:(撒母耳记上2:20)以利为以利加拿和他的妻祝福，说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。

几年前，以利给哈拿的祝福已经应验在哈拿身上(1:17)，此时，以利再次给以利加拿和哈拿夫妻祝福“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”“从耶和华求来的孩子”就是撒母耳。以利加拿和哈拿就带着祝福回本乡去了。在随后的几年里，以利的祝福就应验在哈拿身上。

7.神赐给哈拿三儿二女:(撒母耳记上2:21)耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。

哈拿把自已的独生子撒母耳奉献给神，证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人，所以神就赐下更大的恩典，赐给她五个孩子——三个儿子，两个女儿，使哈拿由不生育的妇人成为多子的乐母。(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

神也大大使用撒母耳，以利去世后，神兴起撒母耳，使他身兼祭司、先知、士师三职，在以色列由士师过度到王国时代的过程中，撒母耳发挥了不可或缺的巨大作用，他先后膏立了扫罗与大卫两任君王，撒母耳被称为“转变时代的工人。”

三、神为持守什一奉献者敞开天上的窗户

1.犹大人因夺取神的供物受到咒诅:(玛拉基书3:8-9)人岂可夺取　神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。

神指责犹大人竟夺取神的供物，犹大人好奇地问神“我们在何事上夺取你的供物呢？”神告诉他们就是在“在当纳的十分之一和当献的供物上。”因着犹大人夺取神的供物，所以神使咒诅临到他们身上。

“夺取”原文是“抢劫”。奉献是把神所赐恩典的一部分还给神，我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上，就是抢劫“神之物”。“当纳的十分之一”指根据律法规定，土地的出产“十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”(利27:30)，神把这十分之一“赐给利未人为业”(民18:24)。而利未人又要将所得的十分之一“作举祭献给耶和华”(民18:28)，神再把这十分之一“归给祭司亚伦”(民18:28)。“当献的供物”包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分(出29:27-28；利7:32；民5:9 )，每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一(申14:22-23)，以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一(申14:28-29)。因此，以色列人平均每年大约要奉献25%。

“福分”(2:2)和“咒诅”都是西奈之约中的条款(出20:5-6)。百姓“当纳的十分之一和当献的供物”，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在恩典里(申28:1-12)，成为流出恩典的管道；百姓若私吞恩典、“夺取神之物”，神就会收回恩典，“咒诅”的条款(申28:13-68)就自动“临到你们身上”，以致“福分变为咒诅”(2:2)。

2.神要为持守什一奉献者敞开天上的窗户:(玛拉基书3:10)万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

神应许犹大人若“将当纳的十分之一全然送入仓库”，以此试试神“是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”

“试试”原文与“试探”是同一个词。神禁止人“试探神”(申6:16；诗95:9)，在此却鼓励百姓“试试”祂，神要百姓不妨付点代价“试试”神，看看神是不是真实的。“我家”指圣殿。“仓库”可能指圣殿的府库(代下31:11-12)。向神奉献是百姓当尽的责任。神并没有给利未人分配地业，而是让他们靠着百姓的什一奉献生活，既叫利未人学习信心的功课，也叫百姓学习顺服的功课。因此，神家是否有粮、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。“敞开天上的窗户”比喻神将恢复正常的降雨(创7:11；申28:12；王下7:2)，带来丰收。

3.神要赐福给犹大地:(玛拉基书3:11-12)万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫　，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

百姓若持守什一奉献，神就为他们斥责蝗虫，也不使葡萄树掉果子。万国也要称犹大人是有福的，他们的地必成为喜乐之地。

“蝗虫、掉果子”都是大旱之年常见的灾难，和旱灾(申11:17)一样，都是圣约之中背约的咒诅(申28:30、38)。持守圣约就不会有虫灾、旱灾。因此，神并不鼓励人用奉献来“试试”祂，神对我们的要求是“听命”和“顺从”(撒上15:22)，就能“保守自己常在神的爱中”(犹21)。

四、为主撇下(献上)的得着百倍承受永生

1.将来我们要得什么呢？(马太福音19:27)彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”

当耶稣出来工作，呼召西门·彼得他们的时候，“他们就立刻舍了网，跟从了他(马太福音4:20)。”“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣(路加福音5:11)。”现在，彼得考虑的是“将来我们要得什么呢？”彼得的意思是说，我们在今天既已经‘有所撇下’，就应当在将来‘有所得着’，这样才算合理。“将来我们要得什么呢？”这也是每个跟随主的人会思考的。

(腓立比书3:8)不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

保罗能够为基督将万事当作有损的，是因他以认识主基督耶稣为至宝。保罗甘愿为基督丢弃万事，看作粪土，就是为要得着基督。万事与至宝基督相比，不过是粪土。

2.得着百倍承受永生:(马太福音19:28-30)耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”

主耶稣没有责备彼得，反而把神的心意启示给门徒。“复兴”原文字义更新，复原，重生。“到复兴的时候”指当主再来，带进千年国度，万物复兴的时候(徒3:21)；那时，主要坐在宝座上作王(启11:15)，并有宝座赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王(启20:4)。这说明教会并不会代替以色列人在天国中的地位。

“房屋与田地”指不动产，“父母、兄弟姊妹、儿女”指亲情。“承受”原文字义得着嗣业，得着分配。“必要得着百倍”这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐(参可10:30)；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。“并且承受永生”是指在来世得着永远生命的福乐(参路18:30)。

凡我们不愿“撇下”的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名“撇下”的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。

“然而，有许多在前的，将要在后，”本句是警告的话；‘然而’一词乃是对彼得自满于目前光景(参27节)的警告。人若将为主摆上的引为炫耀自夸，固步自封，就必落到‘在后’。“在后的，将要在前，”本句是鼓励的话；虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。如保罗就是一个明显的例证：(哥林多前书15:7-10)以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前BP　神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是　神的恩与我同在。

主耶稣后来再次有此教导(20:16)。本节既是(19:13-29)的结论，又是(20:1-15)的下一段教导的首句。

结语:亚伯拉罕听从神的吩咐献上他独生的儿子以撒，结果，神使他得了无数的子孙。哈拿把自已的独生子撒母耳终身奉献给神，神就使她由一个不生育的妇人成为多子的乐母。神应许百姓将当纳的十分之一奉献给神，神将倾福与他们，甚至到了无处可容的地步。彼得撇下所有的跟从主，因此关心“将来我们要得什么呢？”耶稣应许：为主撇下(献上)的，今生得着百倍，来世承受永生。