经文:创2:24-25;太19:3-6
无论从《圣经》的教导来看，还是从教会的传统来看，教会都坚决反对离婚。无论从历史的贡献来看，还是从现实的影响来看，教会反对离婚的立场对稳定婚姻关系、净化社会风气都起到了重要的作用。因此，在当下这个离婚率不断攀升的时代，教会一如既往地坚持反对离婚的立场。事实上，我们已经看到教会的这一立场所带来的积极影响，因为基督徒的离婚率一般低于非基督徒人群。
基督教的婚姻伦理，有一个用以强调婚姻之持久性的“一生一世”原则。就婚姻的源头而言，它是我主亲自为人设立的；而就当事双方而言，它又是夫妻之间的一份契约。在这份契约中，我主又是这份契约的见证人和中介人。婚姻的这种神圣性向我们昭示了婚姻的严肃性，人不可随意中止由我主所配合的婚姻，抛弃由我主所赐予的配偶，所以这种关系应当一直持续到其中一方死亡之时。
然而，教会坚决反对离婚，并不能从根本上杜绝离婚，就像坚决反对酗酒不能从根本上杜绝酗酒，坚决反对偷窃不能从根本上杜绝偷窃一样。事实上，在一片坚决反对离婚的声音中，教会里依然不时有弟兄姊妹走出了离婚这一步。教会应当怎样对待这些弟兄姊妹？我们不能不直面这个问题！
据我所知，一些教会为了表明反对离婚的立场，就对已经离婚的弟兄姊妹“另眼相看”。在一些牧者看来，离婚的肢体都是漠视我主教导、撕毁婚姻盟约的“罪人”。在一些偏激、片面的教导中，离过婚的肢体仿佛成了某个特殊年代低人一等（甚至几等）的“黑五类”。有些教会，还专门制定了针对这个群体的规章制度，比如：不能进入堂管会，不能参加唱诗班……在这样的教会，教会里的弟兄姊妹分为两个阵营：一个阵营是没有离婚的，一个阵营是已经离婚的。两个阵营互不往来，彼此仇视。由于离过婚的肢体毕竟属于少数，他们就无可避免地成了教会中被边缘化的“弱势群体”。
离婚真的一定有罪吗？答案当然是否定的！我们需要区别对待：首先，一些肢体离婚，并不是自己的主动选择。比如一些姊妹，她们离婚，只是因为丈夫另有新欢，将她们无情抛弃，她们有什么罪？其次，就算肢体主动选择离婚，从经上的教导来看，也至少有两种情况是允许的，即对方犯了奸淫（参太19∶3－12）和对方反对信仰（参林前7∶12－16）。这样，肢体因上述两种原因离婚也不是犯罪。再次，假如肢体因不堪家暴（甚至威胁生命）而主动选择离婚，是不是一定就是犯罪？故此，一听到弟兄姊妹离婚就立即判其有罪，并且进行孤立，这是一种极其不负责任的做法！
有些离婚“一定不是罪”，有些离婚“可能不是罪”，有些离婚则“一定是犯罪”。即使如此，教会也没有任何理由孤立、排斥、赶逐他们。30年的牧养工作中，我无数次遇到因为离婚而遭受创伤的肢体，他们告诉我，来到教会时，最难接受的就是讲台上对于离婚问题的抨击，好像离了婚就不配加入教会，甚至不配活在世上。无论他们以什么样的原因离婚，心灵一定受到了伤害，他们来到教会，我们不但不能予以安慰，而且还要一边倒地给予谴责，不能不说这是对他们的“二次伤害”。
教会坚决反对离婚，但离婚绝对不是“今世来世总不得赦免”的罪行。与我们可能犯的其他罪一样，离婚的罪也是可以赦免的，只要真诚认罪，就能获得赦免。倘若我们的肢体已在我主面前认罪，教会有什么理由排斥他们？应当以宽广的胸怀予以接纳，并以真诚的爱心持续关怀。曾在一本书上读到这样一段话，可以作为本文的结语：“上主恨离婚，但上主一样爱那些离过婚的人，按照上主的话语，离婚也不是不可原谅的罪，但按‘怎么种，怎么收’的原则，离婚总是带来很多的痛苦。”
2026年1月28日清晨于养心斋
