经文:创3:1-6;39章
魔鬼又被称为试探人的(太4:3)，他不仅试探神所创造的人，甚至连神子耶稣基督都不放过，但“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。……但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅各书1:12,14-15)。”在试探中，有的人得胜了，有的人却失败了。我们从三个方面来看《创世记》中的三次试探。
一、魔鬼试探始祖
1.神的命令:(创世记2:16-17)耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
神创造了人(2:7)，对人有着绝对的权柄，神却赋予人自由意志，“耶和华神吩咐他”表明从人受造开始，就有顺服神的义务，因为神的话语就是绝对真理。“各样树上的果子，可以随意吃”表明神给人充分的自由和充足的供应，我们就有充分的自由可以“随意”去行，但要为自已的行为买单。自由必须是有限制的自由，而不是随心所欲，为所欲为，因此神也给了人“不可吃”的命令，且告诉人吃的后果何等可怕——必定死。“吃”的行为本身会“分别善恶”，“不吃”就是“善”，“吃”就是“恶”。“不吃”代表顺服神，“吃”代表悖逆神。人是按照神的形象造的，神希望人善用自由意志，拣选生命树的果子，永远活着。
2.魔鬼试探始祖:(创世记3:1-5)耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”
魔鬼要引诱人犯罪，使人犯罪，制造人与神之间的隔阂，就附在当时最聪明的活物蛇身上，装作光明的天使来与夏娃对话。蛇知道神的命令是直接传给亚当的，亚当比夏娃刚强，因此装作关心的样子主动找女人问话，以此来挑拨人与神之间的关系，让人怀疑神的爱。夏娃不看重神的话，随意地删除、增加、更改神的话，给恶者可乘之机，恶者进一步欺骗夏娃，吃了“不一定死，”那是神怕你们吃了禁果眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
3.始祖违背命令:(创世记3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
女人想到吃了禁果不一定死，还能如神知道善恶，相信了魔鬼的谎言，却忽略了神的警告。在魔鬼的引诱下，女人为了如神能知道善恶，就偷吃了分别善恶树上的果子，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，始祖违背了神的命令，在第一次试探面前就失败了。“给她丈夫”原文是“给那同她在一起的丈夫”，表明亚当此时就在女人身边，并没有阻止她。“她丈夫也吃了”表明丈夫没有站稳神所安排的“头”(弗5:23)的地位，却被女人牵着鼻子走。但神却没有因为丈夫没有做好“头”，就免去丈夫的责任。
4.始祖推诿责任:(创世记3:11-13)耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华 神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
犯罪的人不知道寻找神，但神却亲自来寻找犯罪的人，给人一个认罪悔改的机会，“谁告诉你赤身露体呢”意思是“谁告诉你赤身露体是不好的呢？”“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗”是在提示亚当应该主动认罪。然而，始祖却互相推诿责任:亚当说是神给他所造的女人把树上的果子给他，他才吃的；夏娃说是蛇引诱她，她就吃了。
5.神的宣判:既然人不肯认罪悔改，神就对他们进行了宣判:
A.对女人:(创世记3:16)又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
先犯罪的是女人，因此神要加增女人怀胎、生产之苦。恋慕丈夫，“恋慕”原文意思是“渴望”，不是爱，而是“控制、占有”的欲望(4:7)。受丈夫的管辖，“管辖”原文不只是“管理”(1:18)，也有“制伏”的意思(4:7)。男人自己成为自己的神以后，按自己的善恶标准来做一家之主，总是想“制伏”妻子。
B.对男人:(创世记3:17-19)又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
神的命令是首先传给亚当的，他是因为听从妻子的话，不听神的话，吃了神所吩咐他不可吃的那树上的果子，因此，地必为他的缘故受到咒诅，长出荆棘和蒺藜来，男人必终身劳苦、汗流满面才能从地里得吃的，直到他归了土。亚当出于尘土，仍要归于尘土。
始祖在试探面前的失败把全人类带入罪中，(提摩太前书2:13-14)因为先造的是亚当，后造的是夏娃， 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。(哥林多前书15:22,45)在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。……经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。
二、犹大受情欲的试探
1.犹大娶妻生子:(创世记38:1-5)那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
犹大本来该与他的弟兄们在一起，然而，他却离开了弟兄下去，到了亚杜兰人希拉的家里，犹大在那里看见一个迦南人书亚的女儿，就很随便地娶她为妻，注定了他婚姻与家庭的不幸。她给犹大生了三个儿子:珥、俄南、示拉。
2.犹大丧失二子:(创世记38:6-11)犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
犹大为长子珥娶妻他玛，“她玛”原文意思是棕榈树。珥在神眼中看为恶，神就叫他死了，没有孩子。当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认(申25:5-6)。犹大就让次子俄南娶了寡嫂他玛为妻，俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南故意不“给他哥哥留后”(9节)，这样他就可以占有哥哥的那份遗产。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大连失二子，心有余悸，生怕三子示拉也死，像他两个哥哥一样。因此犹大欺骗他儿媳他玛，要她在父亲家里守寡，等着示拉长大。其实，犹大根本就没有想让示拉娶他玛为妻。而他玛听从公公犹大的话，住在父亲的家里。
3.犹大与儿媳同房:(创世记38:12-19)过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
过了许久，示拉长大了，犹大的妻子死了，丧期过后，犹大和他的朋友希拉上亭拿他剪羊毛的人那里去。有人把犹大上亭拿去的事告诉了他玛，他玛知道犹大不守诺言，就想用自已的方法为丈夫生子留后。“作寡妇的衣裳”古代的寡妇有特别的装饰表明身份。当时的寡妇和已婚妇女都不蒙脸，而妓女才会像新娘一样“用帕子蒙着脸”。他玛装作妓女，坐在亭拿路上的伊拿印城门口等待公公犹大，犹大看见他玛蒙着脸，就以为她是妓女，在情欲试探面前，犹大失败了，他请求与她同寝，犹大答应给他玛一只山羊羔，但他玛要求在未送之前，给她一个当头，“当头”就是“抵押品”。犹大就按着他玛的要求，把代表他身份的印、带子和手里的杖都给了他玛，“印”是个人的图章，“带子”用于把印挂在脖子，“杖”是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。犹大就与他玛同寝，他玛就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
4.犹大承认他玛比他更有义:(创世记38:24-26)约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。
约过了三个月，有人把他玛作了妓女且有身孕的事告诉了犹大，犹大不顾自已与妓女行淫的丑事，却要人把他玛拉出来，烧了她，好显出自已他比他玛公义得多。他玛打发人去见她公公，把公公给她的信物给他看，犹大看见自已的印和带子并杖，才知道儿媳怀的孕是自已三个月前与儿媳乱伦的结果，因此承认说：“她比我更有义。”神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开承认自己的不义，这就成了犹大灵性(生命)的转机。“不再与她同寝”表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中代替了长子流便的地位，承当起了长子的责任(44:33)，君王从他而出。
5.法勒斯和谢拉出生:(创世记38:27-30)他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
他玛怀的是双子，生产的时候到了，一个孩子先伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，以为他是头生的，结果，他把手收回去，他哥哥先生出来了，因为“法勒斯”才是神所拣选的长子。
6.法勒斯的后代:(路得记4:18-22)法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。
(马太福音1:3-6a)犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。
我们看到，大卫和耶稣基督都是“法勒斯”的后代，神藉着犹大的不义显出神的义，耶稣基督就是生在这些有污点的罪人家谱中，他来要拯救我们。
三、主母试探约瑟
1.约瑟沦为波提乏家里的奴隶:(创世记39:1,6)约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣－护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。……波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
约瑟被带到埃及后，法老的内臣护卫长波提乏把约瑟买了去。约瑟就由父亲怀中的宠儿沦为异乡他国的奴隶，约瑟住在他主人家里，伺候他主人，神与约瑟同在，使他百事顺利。波提乏就把一切家务都交在约瑟手里。这里形容约瑟的“俊美”原文与形容拉结的“美貌”相同(29:17)，可见他遗传了母亲的相貌。但在人眼中看为美的天然优势，常给人带来更大的试探和危机，小心你的美貌(长处)。
2.主母勾引约瑟犯罪:(创世记39:7-10)这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
约瑟被主人抬举作了奴隶管家后，青年约瑟的秀雅俊美，精明强干，赢得了主母的青睐。主母以目送情给约瑟，要约瑟与她同寝。约瑟虽然身份卑微，但他不忘记自已是神的选民，不从恶人的计谋，他要报答主人波提乏的知遇之恩，报答神的抬举之恩，不得罪神也不得罪人，坚持“三不”原则，拒绝了主母的无理要求。波提乏的妻子却不死心，天天给约瑟说，把青年约瑟陷在情欲的试探中，但约瑟“却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处，”持守了自已的圣洁。情欲使流便和犹大陷入失败(35:22；38:16)，却不能使约瑟向诱惑屈服。胜过一次试探已经不容易了，胜过“天天”的试探更难。神借着“天天”试探的环境，每天都在造就约瑟的属灵品格，好使他作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用(提后2:21)。
3.约瑟跑到外边去了:(创世记39:11-12)有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
一天，约瑟进屋里办事，家里没有一个人在那里，妇人看到有机可乘，立即拉住约瑟的衣裳，要约瑟与她同寝。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了，三十六计走为上，约瑟面对试探，逃避试探。(哥林多前书6:18)你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
(提摩太后书2:22)你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
4.主母诬陷约瑟:(创世记39:13-15)妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
主母得不到约瑟，立即由爱转恨，拿约瑟的衣裳为他犯罪的物证，先是在家里的人面前诬陷约瑟，说约瑟要戏弄他们，约瑟欲强奸主母，她大声喊叫起来，约瑟就把衣裳丢在她这里，跑到外边去了，妇人这样做，是要激起家里的人对约瑟的仇恨。“希伯来人”这个称呼既是表示轻蔑(43:32)，又是为了激起那些嫉妒约瑟被重用的仆人的仇恨。“家里的人”指家中其他的仆人。
5.约瑟被诬下监:(创世记39:16-23)妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
约瑟的主人波提乏听到他妻子的话，就生气，把无辜的约瑟下在监时，约瑟就在那里坐监，但神与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手里，约瑟成为真正的司狱，神使约瑟所做的尽都顺利。
衣服是当时人的主要财产，但却总是给约瑟带来麻烦。约瑟第一次丢失衣服，被哥哥们用来欺骗父亲(37:31-32)，而他自己则被卖；如今第二次丢失衣裳，被主母用来欺骗主人(17-18节)，而他自己则坐监(20节)。
青年的约瑟胜过了情欲的试探，成为一个难得的得胜者，神让他在监里为义受苦，等候神的时候。神的时候到了，就抬举30岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相，藉着他完成了以色列人下埃及的大业。
总结:始祖在试探面前失败了，偷吃了禁果，罪入了世界，死临到了众人，在亚当里的众人都死了。犹大在情欲的试探面前失败了，与自已的儿媳同寝，生下法勒斯，神要从他的后裔中兴起大卫王和耶稣基督。约瑟面对主母波提乏妻的引诱，在天天的试探面前靠着加给力量的神得胜了，却在监里为义受苦，然而，神的时候到了，就抬举约瑟作了治理全埃及的宰相。饥荒年间，神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。
