当我们提起“偶像”一词时，很容易就会想到娱乐圈的明星，或者某个使你无比崇拜的人物，另外，这个词也可能让人联想到某些宗教活动对着雕塑或神像跪拜的情景。
法国哲学家吕克·费里认为，每个人都在寻求“某种可以让自己从容自信地面对生活、无惧无憾地面对死亡”的方式，即每个人都在依靠某种事物来定义人生的意义。
因此，“偶像”不一定是外在的事物或者行为，也有可能存在于内心和灵性的层面。幻想或相信某个可以带给我们安全感、重要性、满足感和美善的事物，都有可能成为我们的偶像。
偶像带给人最直接的破坏就是：它会使人沉溺其中、无法自拔。它会让我们觉得，“只要得到它，我所有的问题就会迎刃而解，我的人生也因此有了意义。”
这些使我们认为必须要有的，不可或缺的东西，一旦环境对它构成威胁，我们就会产生恐慌；如果因某种原因导致失去，我们就会怒不可遏，甚至陷入绝望。
接下来，让我们具体看看，哪些内容可以成为我们的偶像。
一、个人偶像
我们可以从那些所谓“世俗”的话题中看到很多具有“偶像潜质”的内容，比如：权力和地位、赞赏和成就、浪漫和情欲、富足和安逸。在一些“超俗”或者“属灵”的人看来，这些内容都是应当摒弃的。权力和地位使人冷漠；赞赏和成就使人高傲；浪漫和情欲使人败坏；富足和安逸使人堕落。
然而，这些具有“偶像潜质”的内容，其实并不构成真正偶像的威胁。就像一位具有画家潜质的画手，在他还没成为画家之前，他也只是一名默默无闻的画手，只有当他真正成为了画家，才会在绘画界产生影响力。而关键的因素在于，使他从画手转变成画家的这种推动力，可能是他坚持不懈的努力，也可能是他某件优秀的作品。
同样的，我们所谈及的那些具有“偶像潜质”的内容，其实算不得什么，我们真正要提防的，是导致那些内容成为真正偶像的推动力，就比如过分地看重权力、成就、财富等。当我们把这些内容看得比生活本身更重要的时候，这些内容就成为我们的偶像了。
因为有管理的恩赐而获得一些权力，这没有错；努力奋斗而获得一些成就，也没有错；靠勤奋工作而赚得财富，同样没有错。但不能过度地追求权力、成就、财富等，甚至把这些当做人生的信条去崇拜，那就大错特错，就是在拜偶像了。
二、群体偶像
人需要为某种目的而活，同样，社会群体也需要塑造一种价值观，以此给群体成员赋予生命的意义。
在古代文化中，人们号召成员为家庭、部落或民族而活，有一些宗教群体也会号召成员为自己所信奉的神明而活，人们牺牲自己的利益、欲望，来服侍更高的权威，并以此定义人生的意义和价值。而现代社会推翻了宗教与传统权威，普遍高举理性和个人自由，人们认为这些才可以带来幸福和满足感。
从这些赋予的价值观来看，其实并没有什么不妥，正如前面提到的个人偶像一样，如果只是为了提高生活品质和推进社会文明，这些都是没错的。但人们总是喜欢偏执地认为所有人都必须服务于这些理念，如果有人不愿意遵从，就会被视为异类，甚至被弃绝。
三、传统文化的偶像
传统文化认为社会稳定和整体利益高于个人的权利，把那当做偶像。由此所带来的后果就是，人们容易站在道德制高点去伤害某些有损群体利益的成员。就比如古代那些大家族中，如果某个成员做了一些使家族蒙羞的事，那么其他成员就可以将其赶出家族，甚至杀害。
另外，西方的种族主义也是因为过于高抬群体利益才产生的。
四、现代文化的偶像
现代人推崇理性、科学和个人自由。
人们讲究科学证据、逻辑推理。哲学家尼采曾宣称，科学只能告诉我们某一事物是什么，却不能回答它应该是什么。人类既可以善良、无私，也可以残忍、暴力。他指出，没有理由认为科学会带领我们到一个更美好的世界。
尼采抨击的不仅是理性和科学这个现代偶像，也包括个人权利和自由这一现代新道德。现代人推翻了传统的群体价值观、道德观，主张自我实现，每个人都有权利选择自己认为正确的价值观，人们不再为群体而牺牲，而是优先考虑自己的利益是否受损。没有任何的道德权威或者理由可以凌驾于个人幸福之上。
五、后现代文化的偶像
后现代文化对所有社会的真理标准和道德都表现出不屑的态度。它更多的是一种情绪，而非一套富有内在逻辑的信仰。
人们不再关心自我价值，而是在乎自己的情绪是否得到满足。虚拟世界能够给人带来更多精神上的快感，所以人们更乐意沉浸在网络世界中。
以上总总偶像，很难一一列举，然而，当我们回到起初的教导时，我们不得不时刻思想那句“不可为自己雕刻偶像”的话语。因为我们所崇拜的一切偶像终将要过去，唯有那起初的爱永远长存。
